第51课 特申修信以为根本

1.有人向阿底峡尊者求"教授"，尊者只回答了三个字——"信、信、信"。为什么不说空性、不说禅定、不说菩提心，只说一个"信"字？

原文:

有于依怙发大声白：“阿底峡请教授。”如其答云：“哈哈，我却具有好好耳根。言教授者，谓是信心、信、信！”信为极要。

1.有人向阿底峡尊者求"教授"，尊者只回答了三个字——"信、信、信"。为什么不说空性、不说禅定、不说菩提心，只说一个"信"？
答：因为空性、禅定、菩提心这些，都要建立在信心之上。没有信心，空性听了不相信、禅定修不下去、菩提心发不起来。信是地基，其他都是地基上的建筑。 地基没有，建什么都是空中楼阁。
正如前面引《宝炬陀罗尼》所说——信如母亲，一切功德从信而生；信如双足，没有脚走不了路。阿底峡尊者不是不教空性和禅定，而是第一步必须先确认：你信不信？信了，后面一切才有可能

51课
1、有人向阿底峡尊者求“教授”，尊者只回答了三个字——“信、信、信”。为什么不说空性，不说禅定、不说菩提心，只说一个“信”字？
最要的事情说三遍“信、信、信”。“信”是道之根本，信为道原功德母，长养一切诸善法。信是迈入佛道的第一步，是一切修行的基础。“信”在小乘俱舍宗认为是十大善地法之一，且排在第一位，反之“不信”是十大烦恼地法之一；“信”在大乘唯识宗来说是十一个善心所之首位，反之“不信”是八大随烦恼之一；“信”是善根、善法。而“不信”就是烦恼法。
其实我们信佛，是信佛的实、德、能三个方面。
（一）信实有，谓于诸法之实事理中深信忍故。(能对佛法真实的功德产生深深的信。比如我们对佛（生）信，信的这个“实”，第一个我们先要很清楚，比如最简单的，我们要知道佛是真实的一个人，历史上真实存在的，实实在在存在的，而不是神话小说；信善恶业果真实有虚。);
（二）信有德，谓于三宝真净之德中产生深信乐故。(佛、法、僧三宝的真实清净功德，三宝有能力，有真实的功德，能把我们从轮回里救出来。);
（三）信有能，谓于一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。(对于世间善法（如五戒十善）和出世间善法（如解脱道、菩萨道），深信其具有成就的力量，并确信自己或他人只要肯努力，必定能够修成，从而在内心中生起强烈的希望。)
从善根的角度来讲，五根（信、进、念、定、慧）或五力中亦分别以信根、信力为最初。【在三十七道品的“五根”（信、进、念、定、慧）与“五力”中，同样是以“信根”和“信力”排在第一位。没有信根，其他的精进、禅定、智慧都无法生起。】
再说佛之圆满功德，由精进来，精进由了解来，了解由信来，故说信、解、行、证。【佛有那么多的功德，功德是由精进的修行（而来）。精进修行的前提是因为对佛法的内容已经有了“了解”、认识到成佛的重要性。了解佛法的内容就是因为最开始的一念“信心”了。】
这就是佛教修行的四大步骤——“信、解、行、证”。信心是敲门砖和原动力，理解是导航图，实践是赶路的脚步，证悟则是最终到达的目的地。四者环环相扣，缺一不可。但首要关建还是建立在“信”之上。

没有信心，空性、禅定等高深法义就像种在石头上的种子，永远无法在内心生根发芽。
善知识再有功德，若弟子缺乏信心（或把上师当凡夫、当朋友消遣），法流就无法传递。
求法者往往向外驰求高深法术，却忽略了最基础的根基。尊者指出向外求不如向内建立信心。

阿底峡尊者用最简练的三个字，道出了整个菩提道次第修行的命脉空性、禅定、菩提心是我们要到达的“目的地”和“珍宝”，而“信”是通往目的地的“唯一道路”和打开珍宝库的“钥匙”。没有钥匙，再多的珍宝也无法获得。当信心达到极致，自心与善知识的智慧心融为一体，空性、菩提心等一切功德自然会显现

信心是承载一切佛法的地基与入口。尊者反复强调信心，不是否定其余教法，而是点明：没有信，所有高深法门都无法落地，甚至会走偏。

信心是所有修法的前置门槛，无信则一切法门无从入门，闻法要信才能听得进去，对应道次第 “断三器过”：覆器、漏器、不净器，根源都是信心不足,只有具足信，才愿意收摄浮躁、放下傲慢，安下心听闻、接纳教法，完成第一步入道。

1.    依止善知识必须以信心为支柱,阿底峡一生依止 157 位善知识，跟随金洲大师十二年专修菩提心，全程以极致恭敬信心承接教法。修行不靠自己瞎摸索，必须依靠师长指引。

若没有信心，总觉得 “我比师父懂得多”“这个道理我不服”，便不会遵照指导实修。哪怕师长把空性、止观、菩提心全套讲完，学人依旧我行我素，佛法完全无法入心落地。噶当派常说：成就多少，全看信心深浅。