232、课

1、心住所缘前应如何行对治懈怠？

2、如何得身心轻安？
3、三摩地功德都有哪些？

1、心住所缘前应如何行对治懈怠？
答：用四法来对治：信、欲、勤、安。

从根本上来说（从果上来说），若能得到身心轻安，则能断除懈怠，昼夜勤于修定，不生厌倦。

欲得轻安，必常精进修习三摩地。

欲得精进，须于三摩地有猛利之欲，心想我一定要得到定。

猛利之欲，又须由见到三摩地之功德，从而产生了坚固的信念，很强的信心。

欲有坚固之信念，须常思维三摩地之功德，思维修定的各种好处。

2、如何得身心轻安？
答：令心住善所缘，如流水不断。
除了吃饭和睡觉外，常住所缘，让心一直安住在所缘上，使心不断流，坚持长久修习，就能得到轻安。

3、三摩地功德都有哪些？
答：
（一）身心轻安，现法乐住。

（二）由得身心轻安的缘故，于善所缘，能随愿久住，如欲而转。

（三）由于不好的想法和不好的所缘都已灭除，散乱无主，所以不会生恶行，随作何善，皆有强力。

（四）能得到神通等功德。

（五）能引生通达空性之毗钵舍那，速断生死。

第232课：

1、心住所缘前应如何行对治懈怠？
答：如果修定不生勇捍心，则乐住懈怠之心不能断。故对于定不唯不乐于修习，反形怯弱。即偶得定力，亦不能久住而旋退失。故住缘之先，以灭除懈怠为最要。凡夫住所缘，应如流水不断，始能迅生轻安。方法如钻木取火。
2、如何得身心轻安？
答：生轻安须具其因，其因为何？，即对三摩地精进修习是也。精进之因，又须先有希求得定之悦乐。希求之因，又须先识三摩地功德，对三摩地生起坚决信心。故由信生求，由求生勤，由勤生乐，由乐断懈。勤修八断行中的信，欲，勤，安，如得身心轻安。
3、三摩地功德都有哪些？
答：三摩地功德有：一：身心喜乐，现法乐住。二：由得身心轻安，于善所缘如欲而转。三：又由息灭于颠倒境散乱无主，则诸恶行皆不得生，随所修善皆有强力。四：又依于止，能引神通变化等法（因定为上界功德，一切世间法皆易于作。）五：尤其由依于止，能生如所有性胜观，速断生死根本。即密乘圆满次第，亦由于修定功德。

第232课：
1、心住所缘前应如何行对治懈怠？
答：从果上说，只要得到身心喜乐之轻安，则能昼夜勤修善行，无所厌倦，懈怠已灭。
然引生轻安，必须常精进修三摩地。
引发精进，复须于三摩地常有猛利之欲。
此欲之因，须由见三摩地之功德，引发坚固之信念，故当多思三摩地之功德，修习信念。


2、如何得身心轻安？
答：凡心住所缘，应如流水不断，相续，始能迅速生轻安。
如何使心流不断，照印度摩木生火法，用硬软二木相摩，善摩不断（不能太快、太慢），火即易生。不善摩者，木方发热，因懈中辍（磨10分钟，停1分钟，凉了），又须重摩，如是，即难有成。
初习定者，除吃饭睡觉以外，应常住所缘，使心不断流。
依本宗，道次第的逻辑，六个月即可得定。


3、三摩地功德都有哪些？
答：
①身心喜乐，现法乐住。（现在即可得乐而住。）
②由得身心轻安，于善所缘如欲而转。
③又由息灭于颠倒境散乱无主，则诸恶行皆不得生。随所修善，皆有强力。
④又依于止，能引神通变化等法。（因定为上界功德，一切世间法皆易于作。）
⑤尤其由依于止，能生如所有性胜观，速断生死根本。

1. 心住所缘前应如何行对治懈怠？
用信，欲，勤，安对治。最重要是要身心生起轻安。
想希求三摩地，必须先认识三摩地功德，对三摩地生起信心。还要信三宝，业果。希求有二：愿不离上师的希求，对三摩地生起极大兴趣的希求。有了希求，就会精进，有了精进就会有轻安。有了轻安，日夜修都不会觉得累，就再也不会懈怠了

2. 如何得身心轻安？
凡心住所缘，应如流水不断，就能速得轻安。初习定者，除食眠而外，应常住所缘，使心流不断，不能因懈中辍，要先断除懈怠。

3. 三摩地功德都有哪些？
一，身心喜乐，现法乐住。现在即可得乐而住。
二，由得身心轻安，于善所缘如欲而转。
三，诸恶行皆不得生。随所修善，皆有强力
四，能得到神通
五，能生如所有性胜观，速断生死根本。密乘圆满次第，亦由于修定功德。

1、心住所缘前应如何行对治懈怠？
懈怠是修定的第一大障碍，若不能灭除，则初不趣向修定，纵修一次亦不能继续，旋即退失。对治懈怠的根本方法，是依精进四因果。
所以，心住所缘之前，最要以多思三摩地功德、修习信念为入手处。
由信心生起希求，由希求生起精进，由精进生起轻安之乐，由乐断除懈怠。
2、如何得身心轻安？
得身心轻安的因就是对三摩地的精进修习。
凡心住所缘，应如流水不断，始能迅生轻安。如何使心流不断，应照印度摩木生火法，用硬软二木相摩，善摩不断，火即易生。不善者，木方发热，因懈中辍，又须重摩，如是，即难有成。初习定者，除食眠而外，应常住所缘，使心不断流。
3、三摩地功德都有哪些？
一        身心喜乐，现法乐住
二        于善所缘如欲而转
三        恶行不生，善行强力
四        能引神通变化等法
五        生胜观，速断生死根本