第41课

思考题：

现实中很多人不愿听闻正法，只愿意做外在善行（放生、拜佛、做义工等）。善知识面对这种情况，会如何运用"具巧说"引导？"具巧说"的关键点在哪里？

答：现实中很多人对放生、拜佛、做义工，他很乐意，因为这些外在善行有即时的"成就感"和"参与感"。但让他坐下来学《广论》、通达空性、解脱生死，他就退缩了——因为这需要长期的深入，没有立竿见影的快感。
师父的善巧说就是：是先以他能接受的方式引入，让他先尝到闻法的甜头。不是批评他做的善行没有意义，而是引导他看到：同样的善行，若以佛法的智慧摄持，功德和效果天壤之别。只做外在善行，烦恼依旧、生死依旧。
师父通过讲法引发信众生起深入学习的动力，如师父让我们学习《广论》。
具巧说关键点是"怎么说"——善知识自己通达了实性，还要能善巧地将法义送入弟子心中。空有证悟而不会教，弟子仍然得不到利益。就这样把佛法的内涵，通过不断地学习，善知识跟我们不断地讲，让我们的心里产生了信心，对佛法有信心了，法义次第送到我们心里去，这样对我们才有帮助。师父后面会讲到比如念一句阿弥陀佛、比如劝学《广论》，对不同年龄、文化水平等人宣说，都要观察的。（要应机，要善巧）

41课思考题：
1、现实中很多人不愿听闻正法，只愿意做外在善行（放生、拜佛、做义工等）。善知识面对这种情况，会如何运用"具巧说"引导？"具巧说"的关键点在哪里？

先赞叹此等善行、善举，再根据根器，及现状，如年龄大的，没有什么文化的老太太等人，劝导持咒、念佛法门。
如年轻人应劝导广学多闻，听闻学习教典，以《菩提道次第》三士道修学次第，系统的学习法义，先从下士道通过学习（皈依、业果、念死无常、三恶道苦），从畏惧三恶道（地狱、饿鬼、畜生）之苦，希求来世获得人天善果；进入中士道通过学习（四谛、十二因缘、十二处，十八界、戒定慧三学）看透整个轮回的本质皆是苦，从而生起强烈的出离心，希求个人的涅槃解脱；逐渐引入上士道不忍众生苦，不忍圣教衰，为利有情愿成佛生起菩提心（学习六度、四摄，修习止观双远），在获得增上生的基础上，不懈努力追求决定胜圆满佛果。

先以欲钩牵，后令入佛智是佛教中一种重要的度化方法，指佛菩萨根据众生的根性，先以世俗欲望或利益作为引导，使凡夫俗子逐渐深入佛法学习，最终达到正确觉悟智慧的善巧方便。

先以世俗心的种种喜好、爱欲做引导，使解脱心微弱的修行者因为对所得果报的贪念妄想，逐渐深入学习，慢慢走到正确的轨道上，最终达到正确的觉悟智慧。
这是一种"方便诱导"的方法，因为实相妙理极深极妙，众生水平太低，无法相信与接受，所以需要善巧的引导方式。

典型故事案例
给孤独长者度化儿子的故事
给孤独长者为了让儿子改变不良心态，采用"利诱"方式：

第一次以一百个金子利诱儿子去精舍守一天戒，但儿子只想拿钱回家。
第二次承诺背诵佛陀偈语给一千个金子，但儿子纯粹为金钱兴趣，佛陀用神通使其无法牢记。
另一版本中，父亲承诺受八关斋戒给一两黄金，儿子只惦记黄金，吃完早餐就追问父亲要钱。

度化难陀的故事
佛陀为度化沉迷女色的王弟难陀：

带他到天宫，见到绝色天女，许诺出家可生天上与仙女相伴，难陀因此同意出家。
后又带他到地狱，见自己因贪恋五欲死后将堕镬汤地狱，才明白不了生死终不得究竟安乐，于是专心修行。

鱼篮观音的故事
观音菩萨化身为美貌渔女，以求婚为诱，让渔村青年背诵《心经》，再发《普门品》给他们，最终引导他们读经消灾。

经典出处
此理念出自《妙法莲华经》，维摩诘经中也有"或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智"的记载，说明菩萨有时会化现成各种身份，包括"卖淫的妓女"，勾引好色之人，然后为其开示佛法，使其改邪归正。

善知识运用的具体方法：
1、对于只做放生、拜佛、义工等外在善行的，先随顺其善行，肯定其功德，建立亲近，先以欲钩牵。
2、对于不求闻法、不敬三宝的，通过布施、利行广结善缘，逐步建立信任，运用四种摄法。
3、对于贪著某种欲望（财、色、名等），先用其所欲引导，后示该欲过患与真实苦。如难陀出家案例
4、对于执持邪见、不信佛法的。先肯定其长处，再渐次引入正见。如文殊度萨遮尼乾子案例
"具巧说"的核心在于：
1、动机清净：以慈悲心摄受众生，非为求取名闻利养。
2、次第渐进："先以欲钩牵，后令入佛智"，顺应根机逐步引导。
3、方法多样：运用布施、爱语、利行、同事四种摄法。
4、观机逗教：随顺众生根性，不拘一格地应病与药。

答：现实中很多人不愿听闻正法，只愿意做外在善行。面对只热衷放生、拜佛、做义工却排斥闻思的弟子，善知识绝不会否定其善行，反而会大力肯定，随喜赞叹。先让弟子感到被接纳，关闭其对抗心理。然后用生活化比喻让其自知缺陷。例如：我们之所以会生病的病因是生死轮回，善知识是医生，佛法是药方，只有按照医嘱，按时服药，才能治好病根。放生好比吃补药，拜佛如做康复理疗，但若不知病因，补药吃再多，病根仍在；若不看药方，理疗只能暂缓疼痛。没有闻思正见，善行极易变成有福无慧的痴福。最后，不给压力，只给路径。抓住弟子最在意的点，将闻思与其现有善行直接挂钩，不强行跨级，只在其原有轨道上轻轻加一点“闻思”的增量。
具巧说”的关键点：
1、循序渐进：不急于求成，看人下药，因材施教
2、张弛有度：不否定善行，令其退失对佛法的信心，也不纵容痴福的膨胀
3、不失正见： 善巧绝不等于谄媚或打折佛法。虽然暂不强迫闻思，但最终必须指向“法性真谛”
4、以身作则：言传不如身教，善知识自身在闻思后的从容、淡定、智慧抉择，会在日常处世中自然流露。这种安详的魅力，会令弟子自发追随学习。