594、毗钵舍那是观察慧，宗大师引无著菩萨是这么说？

请略述一下

答：圣无著说：“正思择者，谓思择尽所有性。最极思择，谓思择如所有性。以有分别慧作意取诸相时，名周遍寻思。真实观时，名周遍伺察。”寻谓粗思，伺谓细察。所取诸相，非执谛实，所取的是明了境相，由是思择如所有性尽所有性，皆有周遍寻思及周遍伺察。
由此可知，无论是从胜义谛或世俗谛角度，无论是以总相粗思或以别相细察，都必须要观察思维。

594、毗钵舍那是观察慧，宗大师引无著菩萨是这么说？ p563讲
答：圣无著说：“正思择者，谓思择尽所有性。最极思择，谓思择如所有性。以有分别慧作意取诸相时，名周遍寻思。真实观时，名周遍伺察。”寻谓粗思，伺谓细察。所取诸相，非执谛实，所取的是明了境相，由是思择如所有性尽所有性，皆有周遍寻思及周遍伺察。
由此可知，无论是从胜义谛或世俗谛角度，无论是以总相粗思或以别相细察，都必须要观察思维。

594.毗钵舍那是观察慧，宗大师引无著菩萨是怎么说？ （563讲）
答：（宗大师引）圣无著说：“正思择者，谓思择尽所有性；最极思择，谓思择如所有性；以有分别慧作意取诸相时，名周遍寻思（粗）；真实观时，名周遍伺察。（细）”
“寻”谓粗思；“伺”谓细察。“取诸相”者，非执谛实（不要执着谛实），是明了境相（清清楚楚地缘到色受想行识五蕴这个相，明了相。不要把五蕴执为谛实）。由是思择如所有性、尽所有性，皆有周遍寻思及周遍伺察。
由此可知，无论是从胜义谛或世俗谛角度，无论是以总相粗思或以别相细察，都必须要观察思维。

594.毗钵舍那是观察慧，宗大师引无著菩萨是怎么说？ （563讲）
答：（宗大师引）圣无著说：“正思择者，谓思择尽所有性；最极思择，谓思择如所有性；以有分别慧作意取诸相时，名周遍寻思（粗）；真实观时，名周遍伺察。（细）”
“寻”谓粗思；“伺”谓细察。“取诸相”者，非执谛实（不要执着谛实），是明了境相（清清楚楚地缘到色受想行识五蕴这个相，明了相。不要把五蕴执为谛实）。由是思择如所有性、尽所有性，皆有周遍寻思及周遍伺察。
由此可知，无论是从胜义谛或世俗谛角度，无论是以总相粗思或以别相细察，都必须要观察思维。

答：圣无著说：“正思择者，谓思择尽所有性。最极思择，谓思择如所有性。以有分别慧作意取诸相时，名周遍寻思。真实观时，名周遍伺察。”寻谓粗思，伺谓细察。所取诸相，非执谛实，所取的是明了境相，由是思择如所有性尽所有性，皆有周遍寻思及周遍伺察。
由此可知，无论是从胜义谛或世俗谛角度，无论是以总相粗思或以别相细察，都必须要

594､毗钵舍那是观察慧，宗大师引无著菩萨是什么说？

答：圣无著说：“正思择者，谓思择尽所有性。最极思择，谓思择如所有性。以有分别慧作意取诸相时，名周遍寻思。真实观时，名周遍伺察。”寻谓粗思，伺谓细察。所取诸相，非执谛实，所取的是明了境相，由是思择如所有性尽所有性，皆有周遍寻思及周遍伺察。
由此可知，无论是从胜义谛或世俗谛角度，无论是以总相粗思或以别相细察，都必须要观察思维。

594.毗钵舍那是观察慧，宗大师引无著菩萨是这么说？ p563讲
答：圣无著说：“正思择者，谓思择尽所有性。最极思择，谓思择如所有性。以有分别慧作意取诸相时，名周遍寻思。真实观时，名周遍伺察。”寻谓粗思，伺谓细察。所取诸相，非执谛实，所取的是明了境相，由是思择如所有性尽所有性，皆有周遍寻思及周遍伺察。
由此可知，无论是从胜义谛或世俗谛角度，无论是以总相粗思或以别相细察，都必须要观察思维。