第36课

思考题：

1. 说法的加行有哪些？为什么说法之前的准备需要如此周全？

2. 一方面说"未请不应说"，另一方面又说"若已知是器，未请亦应说”，同时又列出——立不为坐说、低座不为高座说、覆头者不说、乘骑者不说等等。这些规定背后有什么深意？

1.说法的加行有哪些？为什么说法之前的准备需要如此周全？
答：说法之前的准备（加行）。是沐浴、换干净衣服等。这些不是世俗的讲究，而是以清净的外相庄严以致内心的恭敬。然后诵《心经》，心经后面三击掌，是为了魔罗不障碍，障碍既有来自外在的干扰，有些来自说法者内心的烦恼（比如：嫉姤留一手、疲厌、忧恼、怯懦、散乱等）。
意乐和加行做好是为了让说法者在最清净、最无染的状态中说出法义。"不思欲诸饮食、啖嚼衣服及卧具、法衣病缘医药等"，这是让说法者没有任何的希求，断除对利养的执著，唯一希求是有的：希望大家早日能通达佛法、了解佛法。
以5种想为意乐，说法前做好准备，"为利世故而说法，思彼即我安乐具。"这样子说法能得二十种利益。这样说者无染，闻者得益，法久住世。

2.一方面说"未请不应说"，另一方面又说"若已知是器，未请亦应说”，同时又列出——立不为坐说、低座不为高座说、覆头者不说、乘骑者不说等等。这些规定背后有什么深意？
答：这些规定背后深意是：法是尊贵的，说法的条件必须配得上法的尊贵。
"未请不应说"：不主动把法塞给不需要的人，这样会令法贬值。别人殷重启请，说明他知道法的珍贵，以这样的心来闻法，才能真正受益。但如果对方是根器成熟之人，也不必死等对方请求，因为他已经是法器，法交到他手上不会被轻贱。
这些说法的规定，是要使所有境况中，让说者处于不卑、闻者处于不傲慢的位置。如果听者全无恭敬，法就被怠慢。说法者通过外在的规矩来保护听法者对法的敬畏心，这样才能利益听法者。如果对方有病在身，这些规矩可以通融。
法的价值不在于传播的广度，而在于每一句法从清净的意乐中流出，落在准备好的心田上。 这与前面所说"无染法施"的二十种胜利一脉相承——无染的前提，也包括不在不该说的境况中勉强而说。

36课
1、说法的加行有哪些？为什么法之前的准备需要如此周全？
说法之前必先沐浴，具足洁净，从头到脚洗得干干净净，著鲜净服，换上干净衣服且穿得整整齐齐，于其清洁悦意处所，找个干干净净的地方端身正坐，坐于座已，若能诵持伏魔真言，坐好之后念诵《心经》加上伏魔真言当念到“悉令净息，悉愿净息，最极净息”这三句时，各击掌一次。这个伏魔真言特别殊胜，《海慧经》说念诵这个心经和真言时，其周匝百逾缮那魔罗及其魔众诸天所不能至，念了这些咒，诸天，魔鬼不能来干扰我们弘扬佛法，纵使其来亦不能障，就算他们来了，也能为障，故应诵咒，所以我们每次讲法之前应该诵《般若波罗密多心经》和诵咒。
次以舒颜，然后要面带笑容，具足审定义理所有喻因至教，而为宣说，讲的内容自己要审核过，要教佛的教法。讲法时要善巧的运用比喻，还有一个最重要的是讲法的动机，发心。

2、一方面说“未请不应说”，另一方面又说“若已知是器，未请亦应说”，同时又列出立不为坐说，低座不为高座说，覆头者不说，乘骑者不说等等。这些规定背后有什么深意？
“未请不应说，立不为坐说，低座不为高座说，覆头者不说，乘骑者不说”等等，这些人不是法器，给他们讲也没用，基本讲了也是白讲，浪费时间和精力，还有这些人的我慢心，狂妄心特别重。所以调服他们的傲慢，散慢，自大、狂妄对法的不尊重，对法师的不尊重，不要为其讲法；“若已知是器，未请亦应说”如果闻法者堪为法器，由于性格内向且胆小，不敢主动请法。那么就算他未请法，法师观其时机适宜，也应当为他说法。

一、 说法的加行有哪些？为什么说法之前的准备需要如此周全？
答：加行有四
1、为表内心恭敬，要沐浴自身、衣着整洁，场地清净，端正威仪。
2、诵持《心经》、持咒击掌，遣除魔障违缘
3、调伏自心，发纯粹利他说法意乐
4、和颜善巧，依圣教完整讲法

说法前准备要如此周全是因为：1、佛法极尊贵，完备仪轨以表敬重，不毁谤法宝。2、清净自他身心，扫除闻法障碍，更易领受法义。3、积累福慧资粮，圆满法布施。4、建立清净讲法传统，杜绝臆说、轻慢教法。

二、一方面说"未请不应说"，另一方面又说"若已知是器，未请亦应说”，同时又列出——立不为坐说、低座不为高座说、覆头者不说、乘骑者不说等等。这些规定背后有什么深意？
答：整套规则分为两大核心维度：总的来说，1、要观待众生根器与求法之心，2、要以威仪护持对法的恭敬。两者看似矛盾实则相辅相成，缺一不可。
   “未请不应说” 的根本用意是为了护持听法者的恭敬心，断除上师攀缘、众生轻法两种过失。
法极为珍贵，众生若无主动求法之心，内心多有傲慢、无所谓，若强行宣讲，对方不生珍惜，难生实修受用；世人若无求法意愿，主动说教易引发抵触、反感，或致谤法，造下轻法恶业。佛陀初成道，也是大梵天王三请才转法轮，正是示范 “法不轻传”。同时也避免说法者主动攀缘、讨好世人，滋生 “想受人追捧、多收弟子” 的名利心，染污法布施纯粹利他的初心。
   “若已知是器，未请亦应说” 是慈悲摄受的特殊开缘，平衡 “法不轻传” 与 “不舍众生” 的菩提心。
当世人内心希求解脱、无傲慢、愿意实修、善根成熟，只是不懂 “启请” 礼仪，或福报不足不知主动求法时，当堪为法器。菩萨道以利他为本，若眼见众生堪能领受正法、能快速解脱，不能固守 “未请不说” 的死板规矩；若放任其错过教法，是舍弃具缘众生，违背慈悲菩提心；
此条仅限根器成熟、真心向法之人，傲慢、求名、试探、捣乱之人，即便主动来请，也不应说法。
      立不为坐说、覆头 / 乘骑者不说等威仪禁令的内涵就是闻法者身相、坐姿、穿戴若显露轻慢，则自心无恭敬，法不能入心，故不为说法；病者行动不便则全部开许，体现戒律圆融。
三条规则看似冲突实则一体：
基础底线：未请不说—— 防止轻法、说法者贪名，守住法的尊贵；
慈悲特例：知器未请亦说—— 菩萨不舍善根成熟众生，是菩提心的灵活运用；
外在前提：无恭敬威仪则不说—— 无论是否请法、根器好坏，只要当下身相显露轻慢，心无法接纳正法，暂时不说法，令其先调伏恭敬心再闻法。
三者逻辑顺序：
先观外在威仪（有无恭敬之相）→再观是否主动启请（有无求法之心）→最后深观内在根器（是否真实法器）。
外在威仪是入门门槛，启请是求法意愿，根器是能否受益的核心；戒律与经教相互配合，既不随便轻传佛法，也不放弃可度众生，兼顾持戒严谨与大悲利他。

1、说法的加行有哪些？为什么法之前的准备需要如此周全？
答：说法加行的准备：沐浴净身、著鲜净衣、安处清洁悦意处所、坐于座上，诵持伏魔真言。
如此周全是因为：佛法是物价的解脱之宝，不可轻慢。准备的周全是对法的尊重，也是对自心的调伏，远离懈怠、轻视、散乱。若身不净、处于不净的地方是对佛法的轻视，慢法难生功德。净身净心才能与佛法相应，令说法无障碍。“周匝百逾缮那，魔罗及其魔众诸天所不能至亦不能障”，即保证说法清净无碍。如此说法，听者自然生恭敬、专注心。


2. 一方面说"未请不应说"，另一方面又说"若已知是器，未请亦应说”，同时又列出——立不为坐说、低座不为高座说、覆头者不说、乘骑者不说等等。这些规定背后有什么深意？
答：“未请不应说”，是避免生起骄慢心，也因无心求法者难以受益；“已知是器，未请亦应说”，是以大悲心怜悯众生，不错失他人得法机缘。
立不为坐说、坐不为卧说、低座不为高座说”：这是维护法的尊严：法高于人，说法者代表法， 心与身相应：闻法者身不恭敬，心必轻慢；轻慢则法不入心。
覆头、抄衣、抱肩、抱项、结髻、戴帽、缠头不说：佛法是极尊贵的，听法必须露顶、端正、恭敬，如同面见佛陀。头不露面、身不端正，是轻法、慢法、心不在法的表现。
而乘象、坐车、穿鞋、持杖伞剑、披甲，这些都是与佛法的谦卑、柔和完全相反。
以身体威仪观照内心恭敬，对威仪不整、心怀轻慢者不说法，是护持佛法尊严，令教法真正入心获益。