《广论》课件060、061学习后思考题

公众号：法镜次第
课件：060-061
思考题：
1、亲近善知识的胜利有哪些？
2、博多瓦所说破衣之过是什么？

060原文：

［科］戊四　依止胜利　

第四、亲近胜利者，近诸佛位，诸佛欢喜，终不缺离大善知识，不堕恶趣，恶业烦恼悉不能胜，终不违越菩萨所行，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长，悉能成办现前、究竟一切利义，承事师故，意乐、加行悉获善业，作自他利，资粮圆满。

如是亦如《华严经》云：“善男子，若诸菩萨，为善知识正所摄受，不堕恶趣。若诸菩萨，为善知识所思念者，则不违越菩萨学处。若诸菩萨，为善知识所守护者，胜出世间。若诸菩萨，承事供养善知识者，于一切行不忘而行。若诸菩萨，为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。”又云：“善男子，若诸菩萨，随善知识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨，于善知识所有言教，安住无违，近一切智。于善知识，言教无疑，则能近于诸善知识。作意不舍善知识者，一切利义，悉能成办。”

《不可思议秘密经》中亦云：“若善男子，或善女人，应极恭敬，依止亲近承事尊重。若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼故成善加行，由是因缘，造作善业，转趣善行。能令善友，爱乐欢喜。由是不作恶业，作纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一切功德资粮。”复次由其承事知识，应于恶趣所受诸业，于现法中身心之上，少起病恼，或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。

061课件原文：
《地藏经》云：“彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责，或惟梦中亦能清净。虽于俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或受学处，所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思议。”又云：“诸佛无量功德神变，应观一切悉从此出，是故应如承事诸佛，依止亲近供事尊重。”《本生论》亦云：“悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然熏。”博朵瓦云：“我等多有破衣之过，如拖破衣，唯着草秽，不沾金沙。其善知识，所有功德，不能熏染，略有少过，即便染着。故于一切略略亲近，悉无所成。”

课件：060-061
思考题：
1、亲近善知识的胜利有哪些？
答:十种核心胜利
一、速近佛果、诸佛心生欢喜；
二、生生世世永不远离大善知识；
三、不堕三恶道，不受恶趣苦报；
四、恶业、烦恼无法战胜自己，能调伏自心；
五、恒常守护菩提行，不违背菩萨戒律；
六、恒持正念，福慧二种资粮日日增长；
七、世间现世安乐、究竟成佛度生一切义利皆能圆满办成；
八、承事上师令自心、修行行为纯善，圆满自利利他资粮；
九、往昔本该长劫堕恶道承受的重罪，仅以现世小病、困苦、呵斥、噩梦就能尽数消净；
十、承事善知识的功德，远超供养无量诸佛的善根，功德不可思议。
经论补充功德《不可思议秘密经》《地藏经》《本生论》）常闻正法，调伏内心、行为纯善，只造纯善业，自他皆无烦恼忧愁；
能圆满菩提大道，有能力救度即将堕入恶道的众生；
常依止熏染，无需刻意修行，自然沾染善知识无量功德；诸佛一切功德、神通变化，根源皆来自如法依止善知识；对上师承事半日的善根，胜过在无量诸佛前长期布施、供养、持戒的功德。
2、博多瓦所说破衣之过是什么？
答:一、比喻解释:人亲近善知识的心如同一件破旧烂衣服：拖在地上只会沾满泥土杂草等污秽，贵重金沙却沾不上分毫。
二、对应修行过失:修行人亲近善知识时，习气爱盯着师长微小过失、紧抓不放，极易被这点过错染污自心；却看不见、不接纳善知识满身无量功德，得不到功德熏修。
三、后果:只是浅淡、敷衍地亲近善知识，不能净心观师功德，最终修行毫无成就，白白浪费依止因缘。
      学员宗明

广论课件：060-061 思考题：
1、亲近善知识的胜利有哪些？
答:近诸佛位、诸佛欢喜，恒不离善知识，不堕恶趣，恶业烦恼不能胜伏。
不违菩萨行、正念坚固，福德智慧资粮渐增，成办现前增上生与究竟解脱一切利义。
承事令意乐加行转善，自他二利圆满；本应长劫恶趣受报之业，现世小病、忧恼乃至梦中即可净尽。
功德超胜无量佛前供养布施等善根，诸佛功德神变皆由此生，自然熏习善德，速趣菩提。

2、博多瓦所说破衣之过是什么？
答:博朵瓦所说破衣之过:如拖拽破衣，只沾染草秽、沾不上金沙,修行者亲近善知识时，不取其功德熏修，却执着微小过失、心生嫌弃诽谤，仅表面亲近，终无修行成就，无法获依止真实利益。

                         甘露

1、亲近善知识的胜利有哪些？
亲近胜利者：
①近诸佛位，
②诸佛欢喜诸佛菩萨也希望我们亲近善知识，依善知识的力量解脱，所以诸佛也会欢喜。
③终不缺离大善知识，因为我们有亲近善知识的等流，经常亲近善知识的这种心，所以我们也不会缺善知识。
④不堕恶趣，因为我们依止善知识了，什么该做，什么不该做，我们知道了，所以不容易堕恶趣。
⑤恶业烦恼悉不能胜，因为有善知识的指导，我们的恶业容易消除，烦恼也能消除。
⑥终不违越菩萨所行，我们做什么事情，都不会违背我们作为一个菩萨，修菩萨行的行为，因为有善知识的指导。
⑦于菩萨行具正念故，我们对菩萨的行为，什么该做，什么不该做，都具足正念。
⑧功德资粮渐渐增长，悉能成办现前、究竟一切利义，我们依止善知识的缘故，现前的安乐、现前没有痛苦、究竟可以成佛的一切意乐，都能成就。
因为承事师故，意乐（九种心）、加行（财物供养、身语承事、如理修行）悉获善业，作自他利，资粮圆满，做自他这些善业，都能作为自他利的资粮，都会慢慢地圆满。
2、博多瓦所说破衣之过是什么？
“破衣之过”是博朵瓦大师用极其形象的比喻，点破了修行人在依止善知识时最核心也最隐蔽的障。我们多数人就像一件破烂粗糙的衣服。如果拖着这件破衣走过尘土路，它只会沾上草屑和秽物（草秽）而绝不会沾上珍贵的金沙。因为我们的心“破”且“脏”充满烦恼和业力，所以对于善知识浩瀚的功德（金沙），我们视而不见、无法沾染吸收；但对于善知识身上一点点示现的瑕疵（草秽），我们却极其敏感，一下子就粘上并放大。大师指出，若带着这种“破衣”心态，即使你天天跟在善知识身边，略略亲近，也“悉无所成”——不仅得不到丝毫加持，反而会因为专门观察过失，积累下堕的恶业。这就是“破衣之过”的真相：它不是善知识有问题，而是我们的心失去了“取善”的能力，只保留了“取恶”的习惯。
如何对治？就要把“破衣”修补成“金器”。关键在于修“观功念恩”扭转心念，专门去观察和思维善知识的功德与恩德，屏蔽对细微过失的执取。正如《本生论》前文所说，要恒常亲近，让自身被“功德尘”自然熏染，而不是被“过失草”挂碍。