228、课

1、止观次第为什么需要决定？

2、止观之所缘有什么不同？
3、止观之果以何为标准？

1、止观次第为什么需要决定？
答：止为观基，无定则慧不生；先止后观，可免狂慧、枯定之偏，是修行正轨。
       止（奢摩他）是心一境性的定力，观（毗婆舍那）是通达实相的智慧。止是观的基础：如果心没有通过修止获得稳定的定力，修观时心会被掉举、昏沉干扰，无法深入观察实相，智慧难以生起。
       次第决定能避免修行偏差：若先修观或止观乱修，容易陷入 “无定之慧” 的狂乱，或 “无慧之定” 的枯寂，无法走上定慧等持的正道。
       论典与传承中明确要求 “先止后观”，是无数修行者验证过的稳妥路径，能让修学者循序渐进、不堕歧途。
2、止观之所缘有什么不同？
答：止：取单一静境（呼吸、佛像等），唯求心一境性、安住不散
       止的所缘：以 “令心安定、不散乱” 为核心，多取单一、易令心专注的对境，比如佛像、呼吸、“阿” 字、身体某部分，或善法功德等。目的是让心持续安住在一个境上，成就心一境性。
        观：取法义实相（空性、缘起等），重在思维抉择、照见真理
        观的所缘：以 “令心观察、抉择实相” 为核心，多取需要智慧辨析的对境，比如四圣谛、十二因缘、缘起性空、人无我 / 法无我、业果等。目的是在定心中如理思维、照见诸法实相，生起抉择智慧。
3、止观之果以何为标准？
答：止的果的标准：获得心一境性与身心轻安。心能长时间安住所缘，远离掉举、昏沉，同时生起调柔、安乐的身心状态，成就奢摩他。
        观的果的标准：在止的基础上，生起通达实相的定解智慧。对所观的境（如空性、缘起）获得真实的认知，能以智慧照见诸法实相，断除烦恼种子，成就毗婆舍那。
       止观双运的究竟果，是定慧等持，最终成就佛的法身与色身。
        止果：得心一境性，生身心轻安
        观果：于境生定解，起真实智慧
        究竟：止观双运，定慧等持
        

1、止观次第为什么需要决定？
答：止观次第决定，主要对于初修有情而言，必须先止后观，次第决定，不可颠倒。

若仅修观，即使数数思维无我空慧，由于没有修止，缺少定力，修观的时候无法心一境性，不能长久安住于空性上面，则不仅得不到止，更无法生起胜观。

若仅修止，而没有无我空慧，则仅能得到止而已，不会得到观。
若想得到观，还须先通达无我空慧，然后再修观，乃可。

此外，不论是止，还是观，均须要生起身心轻安。
若修止的时候生起了轻安，则修观思择法义的时候，更容易引生轻安。

因此初修有情必须先止后观，次第决定。

2、止观之所缘有什么不同？
答：止和观都可以缘如所有性和尽所有性。

如咒语、经文、仪轨、佛像、数息观、不净观、无常、生死过患、菩提心、空性等，都既可以用来修止，也可以用来修观。

止是缘诸法名，观是缘诸法义。

若修是为了安住在境上，为了住心，就是修止。
若修是为了思择法义，观察思维抉择，就是修观。

2、止观之果以何为标准？
答：
（一）产生轻安。修止的时候得到了轻安，在得到止的基础上再修观，也得到了轻安。

（二）断除烦恼（单纯的止仅能压伏烦恼），心调柔，于善法有堪能，欲安住何善，即能安住何善。欲观察修何法，即能观察修何法，自己能作主。

1、止观次第为什么需要决定？

答：

初学未得止者，定须依此决定次第。

《入行论》说：“当知具止观，能断诸烦恼。”故应先求止，唯观无止不能断诸烦恼。

《解深密经》说：“得止修观。”意谓不论缘真俗，修观不依止，不能谓胜观，仅能谓为修观之随顺。

若已得止，则可随意而修，不必依次第。

2、止观之所缘有什么不同？

答：

修止，心专注一缘，心一境性。

修观，以分别慧别别观察而修。

3、止观之果以何为标准？

答：

由九住即可得止，由四择即可得观

依专注修力亦说名止，依观察修力亦说名观，实则须得轻安乃名正止观。

第228课：

1、止观次第为什么需要决定？
答：止观二者，何者应先修。依次第，定先修止。如（入行论）云：当知具止观，能断诸烦恼。意谓唯观无止，不能断诸烦恼也。
观必须依靠止，才能清晰明见实相。故依次第，决定先修止，后修观。
2、止观之所缘有什么不同？
答：止之所缘，无分别影像，缘一境相，但不作思惟，不拣择，不分别，唯令心专一安住，只修住分。
观以慧分别，审察，拣择，推求，反复观察所缘境的法义，重在抉择分。
3、止观之果以何为标准？
答：此中所谓观，非指观察慧引生轻安者，乃是先得止，依止缘无我而修观，乃为正理。总之，依观修引生轻安，不应正理。依止修引生轻安，始应正理。盖观修以异门为所缘，如莲瓣交错，不易引生轻安。止修则专注一缘，易生轻安，生轻安已，即缘异门如莲瓣交错而修，亦能引生轻安，以已生起即易再生故。要之，止与观界限不易分。观察慧不易引生轻安，而观察復有轻安，亦易分。其关键在心调柔与否。以不调柔心而修观察，不引轻安。以调柔心而修观察，亦生轻安。故欲达观察慧引导轻安之境，决不能越先求得止，依止修观之正理。
世岀世间一切功德皆依止观而生。究竟果得，以断烦恼，证真实理，圆满自利利他为终极目标。

第228课：
1、止观次第为什么需要决定？
答：在修毗钵舍那之前，为什么要先修奢摩他呢？
“思择”，是对法做思择，“最极思择”，是对法性做思择。我们在缘取境的时候，不只是安住在境上，最主要是透过观察、思择的力量，由观力来引发身心轻安，这才叫作毗钵舍那。身心轻安有两种，一种是由止力所引发，一种是由观力所引发。如果没有先透过止力产生身心轻安，就不可能由观力而产生身心轻安（盖观修以异门为所缘，如莲瓣交错，不易引生轻安。止修则专注一缘，易生轻安。生轻安已，即缘异门如莲瓣交错而修，亦能引生轻安，以已生起即易再生故）。因此在毗缽舍那之前，必须要有奢摩他才可以。
《入行论》云：“当知具止观，能断诸烦恼。”


2、止观之所缘有什么不同？
答：《般若波罗蜜多教授论》云：“尽所有性、如所有性，无分别影像者，是止所缘。尽所有性、如所有性，有分别影像者，是观所缘。”
于如所有性、尽所有性，不分别住，名奢摩他；思择二境，名毗缽舍那。


3、止观之果以何为标准？
答：为便于言说，于九住心悉说为止。思择、最极思择、寻、伺等四，悉说为观。
然真实止观，要生轻安，乃能安立。