第21、22课

思考题 1. 什么是“极大罪行自趣消灭殊胜”？它和前面两个殊胜有什么关系？ 2. 经中说哪些情况属于谤法？为什么说谤法的罪业极其严重？

1. 什么是“极大罪行自趣消灭殊胜”？它和前面两个殊胜有什么关系？
答：我们要通达“一切圣言无违殊胜”，还有“一切圣言现为教授”。这两个通达之后，恶行就自然能消除。

2. 经中说哪些情况属于谤法？为什么说谤法的罪业极其严重？
答：若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言：此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言：此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言：此者非诸菩萨所学，是为谤法。
《三摩地王》云：“若毁此瞻部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若弑尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。”虽起谤法总有多门，前说此门极为重大，故应励力而断除之。

1. 什么是“极大罪行自趣消灭殊胜”？它和前面两个殊胜有什么关系？
答：这里是容易简单理解文字而产生误解的，此中“极大罪行自趣消灭”绝非看懂文字、通达义理，往昔的重罪就会消灭。此殊胜完整的内涵是：如实通达三士道次第，并依照次第完整修行（生起出离心、菩提心、空性正见，配合四力忏悔防护），才能真正有效果。“自行消灭”不是无代价凭空消业，不生起出离心特别是菩提心、不修忏悔，往昔极大罪业根本难以撼动，恶趣果报依旧存在。这个殊胜与前三个殊胜的关系是递进与结果的关系——前三个殊胜是通达佛法的途径，第四个殊胜是通达后依法修行自然带来的消业效果。

1. 什么是“极大罪行自趣消灭殊胜”？它和前面两个殊胜有什么关系？
     答：由于前两种殊胜，了知一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便。如果获得如前定解，即能遮除，故其恶行自趣息灭。掌解说“如果我们能对前三种殊胜获得决定，那么就会感到佛语中无一字可舍，而将其全部视为实修教授，对它们生起同样的恭敬。这样的话，我们也就不会去分判法的优劣，从而自然而然地堵塞最严重的谤法之门”。
2. 经中说哪些情况属于谤法？为什么说谤法的罪业极其严重？
   答：经中说有五种情况是为谤法：1.若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。2.若作是云：此则应理，此非应理，是为谤法。3.若作是言：此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。4.若作是言：此是为诸独觉宣说，是为谤法。5.若作是言：此者非诸菩萨所学，是为谤法。
      因为若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若毁谤法，其罪极重。如《三摩地王》说：谤法之罪较像杀尽恒河沙一样多到数不清的阿罗汉，其罪更重，因此当励力而断除之。

1、什么是“极大罪行自行消灭殊胜”？它和前面两个殊胜有什么关系？

当我们能够通达“一切圣教无违殊胜”和“一切圣言现为教授”就是这里所说的“极大罪行自行消灭殊胜”。当中存在因果关系，只有通达彼二殊胜，极大罪行才能自行消灭。

2、经中说哪些情况属于谤法？为什么说谤法的罪业极其严重？
《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言：此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言：此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言：此者非诸菩萨所学，是为谤法。”若毁谤法，其罪极重。

《三摩地王》云：“若毁此瞻部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若弑尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。”虽起谤法总有多门，前说此门极为重大，故应励力而断除之。

1、什么是“极大罪行自趣消灭殊胜”？它和前面两个殊胜有什么关系？
答：一切佛法本无高下，通达前二殊胜、平等信受一切教法，便不起拣择贬低之心，谤法这类极重罪业自然无从生起、自行消除。前三种殊胜能令生起“一切佛语皆是成佛方便”的定解；有此定解便能断除分判佛法高下的心，从根源遮止谤法，故前三殊胜是能因，此灭重罪殊胜是所得之果。

2、 经中说哪些情况属于谤法？为什么说谤法的罪业极其严重？
哪些属于谤法：1. 对佛所说圣语，一类觉得殊胜、一类觉得低劣；2. 评判某法合理、某法不合理；3. 分别此经专为菩萨说、专为声闻/独觉说；4. 妄说某类教法不是菩萨应当修学的。

罪业极重原因：1. 谤法等同同时诽谤如来、僧伽，一并毁谤三宝；2. 《三摩地王经》对比：毁坏整个南赡部洲一切佛塔、杀害恒河沙数阿罗汉的罪，都比不上谤法重罪；3. 谤法邪见易起、业障微细难察觉，极易造作，障碍自他解脱。