智品主要有两大部分，一是智的差别，二是智所成功德。上一卷讲了诸智的差别，这一卷主要论述智所成就的功德。
智所成功德分两部分论述：第一部分讲佛的不共功德，第二部分讲佛与圣者所共具的功德。
通过学习让我们了解了佛独有的不共功德，这是本卷的重点。十智在佛身上产生了哪些特别殊胜的不共功德呢？佛陀在尽智位圆满证得十八种功德：十力、四无畏、三念住，大悲。
首先，佛的心力功德体现在佛的不共十力：①处非处智力，知因果理与非理，十智为体。②业异熟智力：知众生什么类的业能感什么样的异熟，以八智为体，除灭、道二智。③静虑、解脱、等持、等至智力：佛于一切定及定功德能如实了知，九智为体，除灭智。④根上下智力：能知众生信等五根有上下故，以九智为体，除灭智。⑤种种胜解智力：能知众生种种喜乐殊胜解故，九智为体，除灭智。⑥种种界智力：能知众生的各种种性，九智为体，除灭智。⑦遍趣行智力：佛智能知一切诸行皆能趣果，从缘能趣方面，九智为体，除灭智；从缘能趣也缘所趣为境，十智皆为体。⑧宿住随念智力：能知往昔的事，世俗智为体。⑨死生智力：能知众生这里死了生到哪里，和宿住智一样都是缘具体的事法故，俗智为体。⑩漏尽智力：烦恼尽除，即涅槃择灭，缘漏尽为境，以六智为体，除苦集道他心四智，因此四智不缘灭谛。若以漏尽身中所得智力，十智为体。
宿住力和死生力依四静虑起，其余八个智通依十一地起。十一地分别是：欲界加四禅，加未至和中间，再加四无色。十力的所依身为赡部洲男子佛身，是佛独有的功德。因为只有佛永断尽一切烦恼习气，与一切境都随欲能知，佛以外的圣者没有这十力，所以，佛陀的殊胜功德是无与伦比的。
其次明佛的身力。佛身的力量大的不可思议，论中说如那罗延神力。论中以象力做比喻，从十个凡象力相当于一个香象力，一直到那罗延力之间通过七种十倍十倍增长的力量，形容那罗延力气大到不可思议。因为佛身体的骨节相连不同于其他圣者，佛的骨节相连如龙盘结，异常坚固。所以有余师说：佛身体的每一个支节都具有那罗延力，法救大德说，如来身力无边，犹如心力。
二、明四无畏。佛说法时具四种无所畏惧的自信：①正等觉无畏。佛于诸法有一切种智，佛心安稳，于一切法正见无畏。②漏永尽无畏。佛于诸漏已得永尽，若有沙门婆罗门等前来问难，佛为通释无怖畏。③说障法无畏，佛说一切染污法必能为障，若外道认为染法不能为障，佛为通释无怖畏。④说出苦道无畏。依佛说的道修行必能出苦，若外道难说不能出苦，佛为通释无怖畏。佛答外道的所有问难无惧，也叫无畏。
三、明三念住。佛三念住以念慧为体，佛面对弟子对佛的顺、违、俱（混合）三种态度时，心住正念，不生爱憎忧喜，平等住于舍心安住正念正智。
四、明大悲。如来拔济众生苦难的大悲心，恒常随转，平等哀愍一切有情。如来大悲以俗智为体，欲拔一切众生苦，予究竟解脱乐。五义安立大悲：①资粮大，三大无数劫所积福德智慧资粮所成办。②行相大，佛大悲力能缘三苦境作行相，不是只缘苦苦众生。③所缘大，于三界一切有情无一遗漏，都要救护。④平等大，普遍利乐一切有情，怨亲平等。⑤上品大，无上大悲，没有任何悲心能与佛的大悲相等。因此，佛的大悲与四无量悲的不同由八种因：①由自性不同：大悲以无痴智慧为体，而四无量悲是以无嗔为体；②由行相不同：大悲缘的是三苦行相，而四无量悲只缘苦苦行相；③由所缘不同：大悲缘三界众生，四无量悲只缘欲界有苦的众生；④由所依的地不同：大悲依第四禅，四无量悲依四静虑；⑤由所依的身不同：大悲心依佛身，四无量悲依二乘身；⑥依所证功德不同：大悲断尽有顶天烦恼才能证，四无量悲离欲界证；⑦由救济不同：大悲决定能成办救济一切苦难事，四无量悲唯希望能救济；⑧由哀愍程度不同：大悲平等哀愍救度一切众生，四无量悲只度有缘众生。
五、明佛同异。这一科讲了佛与佛之间有哪些相同的，和哪些不同的情况。首先，佛佛相同的有三： 第一、由资粮等圆满。佛的福德资粮和智慧资粮最极圆满，佛佛都是同样圆满。
第二、由法身等成办故。佛的法身，即戒、定慧、解脱、解脱知见全部成办。
第三、由利他等究竟。一切诸佛利益众生都是究竟圆满。只是从寿量、种性、身量方面有所不同。佛的化身寿量有长有短，佛的种性有生刹帝利种，有生婆罗门种，有佛姓乔答摩，有佛姓迦叶婆等。佛的身量有长丈六，如说释迦牟尼佛是丈六金身很高大，也有佛高千尺的。佛住世的时间也不相等，这些差别是显示所化有情机宜不同，而佛的功德是没有差别的。
佛有三种不可思议功德：
第一、因圆德，佛的因圆德有四种：一是无余修，福德智慧全部修习圆满无遗；二是长时修，三大阿僧祇劫修行无倦；三是无间修，刹那刹那不间断修习无有休息；四是尊重修，恭敬所学的一切法，对修法恭敬无慢无懈怠。 第二、果圆德，佛在果上的功德圆满有四种：
一是智圆德，佛的智慧功德全部圆满。佛的智德有四：①无师智，自己觉悟；②一切智，也叫胜义智，照见一切真理；③一切种智，通达世俗智；④无功用智，无须动念任运而转。
二是断圆德，佛的断圆德也有四种；①一切烦恼全部断尽；②一切定障断；③毕竟断；④所有习气全部断尽。
三是威势圆德，佛的威势圆德也有四种：①难化必能化，再难度化的众生佛陀也能度化；②答难必决疑，佛陀回答问题定能解除疑惑；③立教必出离，佛陀立的教法，一定能让众生出离生死轮回；④恶党必能调伏。
四是色身圆德，也有四种：①具众相，佛具三十二殊胜相；②具随好，佛有八十种随形好；③具大力，佛具那罗延力④内身骨坚超越金刚，佛的骨节似盘龙结，力量特别强大。佛所发出的光明超过百千日月的光明，佛光照到众生身上，能消除众生一切业障。
第三、恩圆德，佛对众生有四种恩德：前三种，能令众生永远脱离三恶趣的痛苦；第四种，能令众生解脱生死轮回。还有一种说法是，把一切众生从恶趣中救出，安置到善趣是一种；然后安置到三乘是为三种。总的来说，佛有如是圆满功德，若广说佛的功德广大无边，唯佛世尊能知能说，诸有智慧者听闻佛功德，对佛生起一念极殷重心，能灭无边不定恶业，得到人天殊胜涅槃，所以说如来出兴于世是智者无上的福田。
以上回顾了佛独有的不共功德，接下来回顾佛与圣者及凡夫共的功德。
首先，与圣者共的功德有无诤、愿智和四无碍解。这三个功德声闻、独觉也有。五神通、静虑、四无色、八等至、三等持、四无量、八解脱、十遍处等这些功德凡夫也能修。虽然像五神通、静虑等这些共的功德佛有，有些外道凡夫也有，但佛的功德最高，超胜一切，只是从类别上说为共，跟佛功德相比的话还是有巨大差距的。
共功德分二，一、明共圣德；二、明共凡德。在共圣德中分了四个方面：
第一、明无诤行。烦恼名诤，圣者阿罗汉因观有情的苦是由烦恼而生，恐他有情的烦恼会缘到自己而产生，为悲悯有情，息灭有情的烦恼诤而入无诤三昧定。此缘的是世俗事，以俗智为体。无诤三昧依第四禅发，只有不动无学阿罗汉有这样的无诤智。
二、明愿智。愿智是以愿为先，从愿力引发妙智生起，如愿而了故名愿智。愿智的体和所依的定及所依的身等都与无诤相同，只有所缘不同，愿智遍缘一切法。
三、明无碍解。无碍解有四个：法无碍解、义无碍解、词无碍解、辨无碍解。①无退智缘能诠的名叫法无碍解；②无退智缘所诠的义，对意思无障碍理解叫义无碍解；③无退智缘各种语言都无障碍，叫词无碍解；④无退智缘契合正理的无滞言说及缘自在的定慧二道产生辩才，叫辩无碍解。
法无碍和词无碍唯世俗智；义无碍十智或六个无漏智；辩无碍九个智，除掉灭智。所依的地也有所不同，义无碍和辩无碍依三界九地；法无碍通依五地，即欲界加上四静虑；词无碍依欲界和初静虑。这四个无碍只要得到一个，四个都会得。其他情况和无诤一样，也是依不动阿罗汉，依三洲的人身得。
四、明依边际定得。边际定的体有六种：四无碍中除掉词无碍，加上一个延促寿和无诤、愿智六个。这六个功德依边际定得。所谓边际定从二义得名：一是从一切地遍所随顺，从欲界加行善心，入初静虑，次第向上顺入直至有顶；再从有顶入无所有处，次第逆入直至欲界；又从欲界次第向上顺入至第四静虑；二是增至究竟，即专修习第四静虑，从下至中，从中到上，如是上中下三品，又各分了上中下三品，修到上上品生起时，禅定已修到究竟，得边际定的名。得边际定的圣者依靠加行得，只有佛是离染得，不需要通过加行。
接下来是明共凡德。虽然名字叫共，但只是神通的名字相同，能力上有巨大的差别。如凡夫的神通远比不上阿罗汉的神通，阿罗汉的神通又远远比不上佛的神通。只有佛的神通广大无边，功德超胜一切凡圣。
这一部分从六个方面论述：
一、明六通。神通有六：①神境智证通，神即是等持，得到定；境即是行进变化；通过智慧能证自在运行变化无碍。以俗智为体，依四静虑。②天眼智证通，③天耳智证通，天眼天耳表示所依根，智是与二识相应的慧体，这个智慧能证到毫无障碍的见到遥远细小的境，听到极远处的声音。天眼天耳皆俗智为体依四静虑。④他心智证通，智慧证到能于他心通达无碍。五智为体，五智是法智、类智、道智、世俗智、他心智，依四静虑。⑤宿住随念智证通，于过去生的事，随所忆念了知无碍。俗智为体，依四静虑。⑥漏尽智证通，智慧证得漏尽，或漏尽身中所有的智和证，名漏尽智证通。六智或十智为体，通依九地。漏尽通只有佛和阿罗汉有，凡夫没有。五通唯缘自地和下地境，如神境通于初禅时发，只能在初禅自地及欲界地变化自在，不能到上地起作用。诸大声闻能于两千个世界起神通变化。独觉能于三千个世界起神通变化，佛的神通自在能于无数世界起神通变化。前五通若于过去生中从未得到过，由加行得，若过去修过由离染得。神境、天眼、天耳都跟身有关，属身念住摄，他心通除身，由受心法三念住摄；宿住和漏尽通四念住摄；天眼天耳属无记性，其余四通都是善性。
二、辨三明。无学有三明：①宿住智证明，以宿住通为性，能对治前际的愚。②死生智证明，天眼通为性，能对治后际的愚。③漏尽智证明，漏尽通为性，能对治中际的愚。三明是从六通中产生，三种明对治三种愚痴，所以叫三明。前两个明是通有漏的，后一个漏尽明才是真明，通无漏。
三、明三示导。佛和得三明六通的大阿罗汉，有三种开示引导众生的方式：第一种神变示导，神境通为性，通过示现神通，调伏外道能令众生归服。第二种记心示导，他心通为性，能针对众生根机，善巧方便引导众生。第三种教诫示导，漏尽通为性，是三种示导中最为尊胜的，以能如实方便说法，引导众生得人天乐果及究竟利乐涅槃果。
四、别明神境。这一科有两部分：一、正明神境，二、明能化所化。
首先，正式说明神境的含义。神，是指等持；境有两个：一个是行，指运行力；一个是化，能作各种的变化。行的功能有三种：一种是运身，能任运腾空飞行；二是胜解，能缩短距离，极遥远的地方作意很近便能速至；三是意势，遥远的他方世界起念即到，完全随心所欲。这个意势的力量只有佛才有，运身和胜解通声闻和独觉。
化也有两种：一种欲界化一种色界化。在欲界可变化色、香、味、触四个外境；色界变化除掉声和香，只有色和触两种。此欲界和色界变化各有二种：在自己身上变化或变化成他身。若身在欲界，化有四种：可作欲界自化他化，及作色界自他二化；若身在色界也可作四种化，色界的自化他化和欲界的自化他化四种，欲界色界加起来总成八种。
第二，明能化所化。能化是从神境通里生出来的能变化的心，所化是化心所变现出来的境，是神通的果。能变化的心有十四个：依初静虑生两个，一是欲界摄化心，能化欲界色香味触；二是初禅化心，能化初禅色触。依二静虑起三个化心，能化下地和自地；即欲界、初禅和二禅；三静虑有四个化心，能化三禅自地和下地；四静虑有五个化心，能化四禅自地和下地。加起来十四个。能化心变化后不能直接出观，还要回到净定去，从净定中出。
由化主的功德不同，所化的事也有差别。如化出的有情和化主说话都是同一时间，说同样的话。只有佛的神通变化无碍，佛所化出的千百亿化身度众生时，可用不同的声音语言利益众生，因为佛的定力不可思议！佛的智慧不可思议！
俗话说一心不能同时两用，在这里也有这个问题，正变出化身时，又起了说话的心，化身心与话语心二心不同，要留住化身需先立个愿，先以愿力留住化身，然后再起说话的心。有神通厉害的圣者，死后也能留住化身，如大迦叶尊者留下骨锁身至慈尊出世。也有师说不能死后留身，大迦叶尊者的身体能留下，是因天神保护而非愿力。
刚开始修成变化心时，要由很多个心才能变化出一个事，修到圆满时只需一个化心就能化出众多的化事。化心有十四个，是从定中生的，属通果无记摄。其余那些咒得、药得、鬼神等所有化心或善或恶或是无记。
五、别释眼耳。天眼和天耳，是依四静虑所生的净色根，不同于普通的眼耳，有恒同分的功能，随时能用，不像普通人眼睛闭上了就看不见东西。天眼有三种：一是生到天上就有；二是修禅定得；三是由业报得。唯有修禅定得到的天眼通和天耳通是恒同分的，不缺不坏，能取到远隔千山万水，各个方向，以及极细小的，甚至他方世界的境相和声音，天眼都能看见，天耳都能听到。如佛的天眼能观一碗水中有八万四千虫。现在有了显微镜才能看到水里确实有虫，佛的能力真的是不可思议！
六、明五通种类。神境通有五种：①修得，②生得，③咒得，④药得，⑤业成。他心通有四种：①修得，②生得，③咒得，④占相得。其余天眼、天耳、宿住三个通都是三种：①修得，②生得，③业得。修得通人天二趣，其它趣不能修定，没有修得；生得除掉人趣，人中没有生得；药得和咒得通人天鬼三趣；占相得只有人中有。
到此，第二十七卷的内容全部简要梳理回顾完毕。
俱舍论的学习已接近尾声，感恩三宝加持！感恩师父善知识！感恩学长几年来一直带领我们学习，仔细认真地讲解消文！更感恩我们全组师兄们认真学习的精神！我将和师兄们一起迎接下一卷的学习。
俱舍论一班学员：慧名
2026年6月6日
|
