入行论第一百七十二课问答题

1、二谛是哪二谛，有什么差别？
2、贾曹杰大师如何破除“胜义谛不可作为任何有分别、无分别识之境”？

（第172课）
1、二谛是哪二谛，有什么差别？
答:二谛所指世俗谛、胜义谛，一切可知之法都统摄于此二者。
世俗谛：依靠名言量认知所得的内容，是世间共许、依名称与常识便能了知的范畴。
胜义谛：依靠胜义量抉择所得的内容，是深入辨析后所通达的空性、真如。
体性关系：二者体性为一、反体有异，并非异体，也不存在“非一非异”的第三种情况。
2、贾曹杰大师如何破除“胜义谛不可作为任何有分别、无分别识之境”？
答:一、等同断灭外道：若圣者入根本定证悟胜义时无心识，便和顺世外道“心识会断灭”的主张一致，违背大乘义理。
二、无法断除烦恼、安立圣凡：证悟胜义是清除烦恼垢染的根本，若心识不能缘取胜义，就无法断除执着、区分佛与众生，属于毁谤正法。
三、胜义谛沦为虚无：世俗心不能缘胜义，胜义自身又无法认知自己，胜义谛就会变成不存在的法，划分二谛也失去意义。
四、落入“谛实有”的过失：世俗法本身自性本空，空性即是胜义谛；若不认可这一点，就等于承许世俗法实有自性，违背中观正见。并引《回诤论》佐证：否定“自性无”，就等同于成立“自性有”，不存在中间状态。
      心善志坚

1、二谛是哪二谛，有什么差别？
答；二谛即世俗谛与胜义谛，辨别世俗谛与胜义谛二者差别体性。类别之义虽有多种不同，然此处二者皆有体性，不存在体性非一非异之形故。若诸有法与谛实空，体性为异，则成谛实等，即会趣入诸经诸论所说之违害。若非异，也被经论说成违害。因此，有为与无常，体性一中反体异故。是故从所知总事中，分有二谛，差别体性有二；名言量所得之义是世俗谛；胜义量所得之义即胜义谛。
2、贾曹杰大师如何破除“胜义谛不可作为任何有分别、无分别识之境”？
答；胜义非心境，说心是世俗。破他宗立自宗，二之了知。初破他宗；往昔多隆贾玛等人主张；胜义非心境，立自宗；后句作因。胜义谛不可作为任何
未完待续

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入行论 第172课 问答题
1、二谛是哪二谛，有什么差别？
答：二谛指：世俗谛、胜义谛。
核心差别： 判定标准不同：名言量所得之义为世俗谛，依靠世间名言、大众共许的认知所得的内容；胜义量所得之义为胜义谛，依靠抉择诸法自性、观修空性的智慧所得的内容。
体性关系：二者体性为一、反体相异，不存在非一非异的第三类情况。一切所知法整体分为二谛，数量决定唯有此二种。
认知范畴：二谛皆属于所知，都是心可以通达、了知的范畴，并非胜义谛脱离一切心识认知。

2、贾曹杰大师如何破除“胜义谛不可作为任何有分别、无分别识之境”？
答：此观点认为胜义谛不为一切识所缘，但凡心及心之所境皆属于世俗谛，大师从多方面破斥。
1. 等同顺世外道，堕入断见，若承许圣者入根本定证悟胜义时无心识，便与顺世外道“心识死后断灭”的主张趋同。即便对方承认加行道乃至成佛前有心，仍主张根本定住实相时无心，本质就是执持断灭见，立论不合理。
2. 无法安立断除垢染、区分佛与有情，
现证胜义空性是断除烦恼垢染的根本。若胜义谛不是心识之境，心便无法现证它，也就不能遣除垢染。如此一来，众生无法解脱、诸佛也无法成就，进而毁谤了佛与有情的差别。若又承认证悟胜义能除垢染，则和“胜义非心境”的立论自相矛盾。
3. 致使胜义谛沦为毕竟无，
若世俗心完全不能缘取胜义，且胜义谛自身也无法认知自己，便没有任何能认知胜义的主体，胜义谛就成了绝对的无有，二谛的划分也彻底失去意义。
4. 违背中观正理，执持自性实有，
依《回诤论》义理：不承许诸法自性无，就必然落入自性有。若不认可世俗谛本具谛实空、谛实空即是胜义谛，就会执世俗谛为谛实有，违背中观应成派正见，产生诸多过失。

                             甘露