上士道-奢摩他思考题十二

1、第九住心得到任运而转的三摩地，是否已得奢摩他？

2、未生轻安前之三摩地是何地所摄？“地”指的是什么？

3、《集论》中是如何定义轻安的？两种轻安以及两种轻安的乐，生起的次第是什么？

4、两种轻安有什么差别？

5、说明获得圆满轻安之后，成办奢摩他的方法及依据。

1、第九住心得到任运而转的三摩地，是否已得奢摩他？

获得第九住心之后, 假如进而得到轻安, 就获得了奢摩他 ; 如果尚未获得轻安,只能称为随顺的奢摩他—其作用与奢摩他相似,但非真实的奢摩他。

2、未生轻安前之三摩地是何地所摄？“地”指的是什么？

未得轻安前的三摩地并非真实的奢摩他,都是“欲地所摄”。“地”指的是心或者觉知。

3、《集论》中是如何定义轻安的？两种轻安以及两种轻安的乐，生起的次第是什么？

《集论》中是这样定义轻安的：轻安的相反词是“粗重”, 粗重也分身心两种粗重。我们在行善时, 身体会感到疲劳,内心会感到倦怠,导致行善难以持之以恒、无法随心所欲的状态,称为粗重。若以轻安对治粗重,就能在行善时感到身心轻松自在。

身、心粗重和烦恼类似, 都会对于修行造成负面的影响。当我们有心想要断除烦恼时, 身、心粗重就会成为阻碍, 使得我们在过程中感到身体沉重、内心不喜修善 ; 透由身、心轻安, 能让身体在行善时保持轻盈, 心也能长时欢喜安住于善所缘,堪修善法,所以身、心轻安又称为“身、心堪能”。

两种轻安中最初先生起心轻安，从心轻安引发身轻安。身心轻安的两种乐中,先生起身轻安的乐，之后再生起心轻安的乐。

4、两种轻安有什么差别？

身心两种轻安的差别在于 : 心轻安是心法, 而且是心法中的心所法 ; 身轻安则是色法, 属于色、声、香、味、触中的触, 所以两者的本质是相违的。在此的“触”, 并非平时我们用手所能触及的对境(外触), 而是身体中的内触, 属悦意境, 并非心所。对此, 安慧论师也说 : 透由心轻安所引发体内悦意的触 是身轻安,因为经典中说“若意欢喜,身则轻安”。

5、说明获得圆满轻安之后，成办奢摩他的方法及依据。

最初在获得心轻安的喜乐时,内心会涌现一股强大的欢喜感, 导致内心产生些微的动摇, 之后那股欢喜感会逐渐减弱, 但这并不是轻安消失的迹象, 而是欢喜感不像当初那么明显 ; 当欢喜感减弱时, 心又再次恢复平静,当下由于内心伴随轻安, 所以能比以往更专注于所缘境, 远离之前因强大的欢喜所造成的不寂静相,此时就获得了真实的奢摩他。

1.第九住心得到任运而转的三摩地，是否已得奢摩他？
第九住心得到任运而转的三摩地，如果获得身心轻安，就已得奢摩他。
如尚未获得轻安，只能称为随顺的奢摩他——其作用与奢摩他相似，但非真实的奢摩他。

2.未生轻安前之三摩地是何地所摄？“地”指的是什么？
未生轻安前之三摩地是欲地所摄。
“地”指心或觉知。

3.《集论》中是如何定义轻安的？两种轻安以及两种轻安的乐，生起的次第是什么？
《集论》云：【何为轻安？为断身、心粗重之续流故，令其身、心堪能，去除一切障碍为业。

轻安是能对治身心的粗重，让身心堪能，能长时欢喜安住于善所缘，堪修善法。

生起次第：
身心两种轻安当中，最初会先生起“心轻安”，然后引发“身轻安”。

两种轻安的乐，由“身轻安”生起“身轻安的乐” 然后生起“心轻安的乐”

4.两种轻安有什么差别？
身心两种轻安的差别在于 ：心轻安是心法，而且是心法中的心所法 ；身轻安则是色法，属于色、声、香、味、触中的触，所以两者的本质是相违 的。在此的“触”， 非平时我们用手所能触及的对境（外触），而是身体中的内触，属悦意境，非心所。对此，安慧论师也说 ：透由心轻安所引发体内悦意的触是身轻安，因为经典中说“若意欢喜，身则轻安”。

5.说明获得圆满轻安之后，成办奢摩他的方法及依据。
（1）成办奢摩他的方法：最初在获得心轻安的喜乐时，内心会涌现一股强大的欢喜感，导致内心产 生些微的动摇，之后那股欢喜感会逐渐减弱，但这不是轻安消失的迹象，而是欢喜感不像当初那么明显 ；当欢喜感减弱时，心又再次恢复平静，当下由于内心伴随轻安，所以能比以往更专注于所缘境，远离之前因强大的欢喜所造成 的不寂静相，此时就获得了真实的奢摩他。

（2）依据：这个部分的内容，宗大师是依据《声闻地》所说。此外，《声闻地》中也 提到 ：如果能生起奢摩他，就是获得了作意以及“第一静虑近分所摄之奢摩 他”，等同获得等引地的最下作意。

1、第九住心得到任运而转的三摩地，是否已得奢摩他？
答：获得此三摩地，有得与未得轻安二种，若未获得轻安，仅是随顺之奢摩他，非真实奢摩他。

2、未生轻安前之三摩地是何地所摄？“地”指的是什么？
答：欲地所摄。
“地”指心或觉知。

3、《集论》中是如何定义轻安的？两种轻安以及两种轻安的乐，生起的次第是什么？
答：《集论》云：【何为轻安？为断身、心粗重之续流故，令其身、心堪能，去除一切障碍为业。
两种轻安中最初先生起心轻安：
将生众相圆满、易察觉之轻安，其前兆者：勤修三摩地之补特伽罗，于其顶上略感沉重，然非不安乐之重相；生此随即远离能障乐断烦恼之心粗重，并先生起彼之对治 —— 心轻安。《声闻地》云：【不久将生明显、易察心一境性及身心轻安之前兆，于其顶上略感沉重，然非损恼之相；生此即灭能障乐断烦恼 —— 烦恼品所摄之心粗重，亦能生起彼之对治 —— 心堪能及心轻安。】
从心轻安引发身轻安：
次依所生心堪能之轻安力，令气行于身中，此即引发身轻安之因。此气遍行全身之时，其身远离身之粗重，并生能对治身粗重之身轻安；又此遍布全身，次由堪能气力，见似盈满。《声闻地》云：【由生彼故，能生相顺之身轻安，诸气大种行于身中，彼等行于身时，其身远离能障乐断烦恼 —— 烦恼品所摄之身粗重；彼之对治 —— 身轻安者，遍布全身，见似盈满。】

4、两种轻安有什么差别？
答：身轻安者，是身体中极悦意触，而非心所。
安慧论师云：【应知欢喜所摄身之妙触是身轻安，因经中说 ‘ 若意欢喜，身则轻安 ’。】
此身轻安最初生时，由气之力，身中引发极大安乐，依此其心亦生胜妙喜乐。

5、说明获得圆满轻安之后，成办奢摩他的方法及依据。
答：方法：
最初所生轻安之力渐趋微弱，此非轻安已尽，而因彼于初时明显，令心动摇，彼渐退已，有妙轻安，无有动摇，如影随形，生起相顺之三摩地；心中欢喜亦渐退已，心于所缘坚固安住，远离大喜所生不寂静相，此即获得奢摩他也。
依据：
《声闻地》云：【彼初起时，令心欢喜、极其愉悦、具殊胜喜，其所缘境与心欢喜皆现于心。其后，最初所生轻安之力渐趋微弱，身具轻安，如影随形；心中欢喜亦退，由奢摩他令心坚固，心于所缘相寂静转。】