上士道-奢摩他思考题十

1、如果已经遮止沉没、掉举的时候，此时修行人该怎么做？

2、“舍”有几种？分别是什么？已经遮止沉没、掉举的时候修哪种“舍”？其舍的体性是什么？

3、生起无过三摩地的依据是什么？

1、如果已经遮止沉没、掉举的时候，此时修行人该怎么做？

若己断除沉掉, 但仍继续作行对治也是过失, 此时要修“平和之舍” 作为对治。如同之前所说, 在修三摩地时, 纵使只有细微的沉掉也必须断除 ; 而当沉掉消失、心不再被沉掉影响之后, 此时假使刻意观察沉掉生起与否, 又会成为另外一种过失--作行(第五种过失), 所以必须修学不作行的舍加以对治。

2、“舍”有几种？分别是什么？已经遮止沉没、掉举的时候修哪种“舍”？其舍的体性是什么？

“舍”有舍受、舍无量、行舍三种。其中,“舍受”, 是指非苦、非乐的感受 ;“舍无量”, 是指慈、悲、喜、舍四无量心中的舍无量 ;“行舍”, 则是在此所要介绍的舍。舍的体性, 如《声闻地》所说 : 不论修止或观, 心在面对所缘境时, 完全不被沉掉干扰, 呈现平等、安住、任运、随心所欲的特性。等到获得这种舍心之后,应在沉掉未生起时让心安住于此,不再刻意观察、对治。

3、生起无过三摩地的依据是什么？

为了去除三摩地的违缘, 精勤修定, 最终便能掌控自心, 生起奢摩他, 并能借此成办神通、神变等众多功德, 所以奢摩他是神变等一切功德的根基, 犹如人的双脚是全身的支柱一样。如此殊胜的三摩地必须透由修学八行、断除五过的方式才能成办。

1.如果已经遮止沉没、掉举的时候，此时修行人该怎么做？
已经遮止沉没、掉举的时候，此时修行人该修“平和之舍”

在修三摩地时，纵使只有细微的沉掉也必须断除；而当沉掉消失、心不再沉掉影响之后，此时假使刻意观察沉掉生起与否，又会成为另外一种过失——作行（第五种过失），所以必须修学不作行的舍（第八行） 加以对治。
在沉掉消失之后将心放缓、安住现状。在此，所谓的“将心放缓”，是指放缓以正知观察沉掉的这个部分，而不是指将心执持对境的力量放缓。

2.“舍”有几种？分别是什么？已经遮止沉没、掉举的时候修哪种“舍”？其舍的体性是什么？
（1）“舍”有舍受、舍无量、行舍三种。

（2）其中舍受，是指非苦、非乐的感受；
舍无量，是指慈、悲、喜、舍四无量心中的舍无量；于一切有情远离爱恶亲疏住平等舍。
行舍，是指十一善心所之舍心所，令心平等寂静、安定不散。

（3）已经遮止沉没、掉举的时候修“行舍”

（4）舍的体性：如《声闻地》所说 ：不论修止或观，心在面对所缘境时，完全不被沉掉干扰，呈现平等、安住、任运、随心所欲的特性。

3.生起无过三摩地的依据是什么？
此等如 《辨中边论》云：【住彼得堪能，能成一切义，从断五过失、修八行因生。懈怠忘教授、沉没及掉举、不作行作行，许为五过失。即所依能依，及其因与果，不忘失所缘，了知沉与掉，为断而作行，灭时平和转。】

《修次论》中亦说：沉掉合一为五过失，若各别分则成六种。对治此等为八断行：对治懈怠有四，信、欲、勤及轻安；对治忘念、沉掉、不作行及作行，依次即为正念、正知、作行之思、平和之舍。

1、如果已经遮止沉没、掉举的时候，此时修行人该怎么做？
答：一、若已断除沉掉，但仍继续作行对治也是过失，此时要修【平和之舍】作为对治。
于修定时，纵细沉掉亦应断除，故无沉掉令心不平；其心平等转时，倘若作行或起功用，反成修三摩地之过，故应修习等舍对治此过。作行或起功用反成过失之理：若心掉举应向内摄，若心沉没当令高昂，如此修习，便能适时获得不生沉掉之把握；尔时若仍如前强力防止沉掉而修，则成过失，由此反令心生散乱，故于尔时须知放缓。又此是说放缓功用，非舍执持之力。
二、摧伏沉掉之后才开始修舍。
故修等舍，非于一切无沉掉时，而于摧伏沉掉力后，因未摧伏沉掉力时无等舍故。

2、“舍”有几种？分别是什么？已经遮止沉没、掉举的时候修哪种“舍”？其舍的体性是什么？
答：舍有三种：舍受、舍无量及行舍。
“舍受”指非苦、非乐的感受;
“舍无量”是慈、悲、喜、舍四无量心中的舍无量;
“行舍”是善心所行舍。
已经遮止沉没、掉举的时候要修行舍。
行舍之体性：如《声闻地》云：是于止观品之所缘，心能平等、安住、任运而转、得堪能性。得此舍时修三摩地，应于未生沉掉之时令舍现前，不起猛厉功用而住。

3、生起无过三摩地的依据是什么？
答：如《辨中边论》云：【住彼得堪能，能成一切义，从断五过失、修八行因生。懈怠忘教授、沉没及掉举、不作行作行，许为五过失。即所依能依，及其因与果，不忘失所缘，了知沉与掉，为断而作行，灭时平和转。】
《修次论》中亦说：沉掉合一为五过失，若各别分则成六种。对治此等为八断行：对治懈怠有四，信、欲、勤及轻安；对治忘念、沉掉、不作行及作行，依次即为正念、正知、作行之思、平和之舍。