上士道-奢摩他思考题七

1、破除有过之宗这个科判中介绍了哪些错误的观念？

2、通过了解错误的观念，可以知道难以生起具有两种特点的无过三摩地的理由是什么？

3、修三摩地时如何把握松紧适中的安住？

4、论中引用那两部经典来说明要时时用正念让心不忘所缘而修？

5、依正念令心安住于所缘上，应安住多久？初修者应注意什么？

1、破除有过之宗这个科判中介绍了哪些错误的观念？

介绍了以下错误的观念：善缓即是善修。

2、通过了解错误的观念，可以知道难以生起具有两种特点的无过三摩地的理由是什么？

在修三摩地时, 为了确保内心能产生具力明分, 必须提起心力收摄自心, 但如果心过于高昂, 虽有利于呈现明分, 却也容易产生掉举,以致内心无法专注, 难以生起住分 ; 为了避免这种情况发生而将心的力道放缓, 此举虽有助于让心安住, 但也容易因为过度放松而被沉没干扰, 造成内心缺少具力明分。

3、修三摩地时如何把握松紧适中的安住？

松紧适中的界限难以掌握, 所以想要恰如其分地修三摩地并不容易。唯有透由在实修时观察自心, 一旦发现心力提升到某种程度时容易生起掉举,就要让心稍微放缓 ; 当放缓到某种程度后容易产生沉没,就要再次提起心力,反复串习、观察,才能慢慢掌握住那种恰到好处的感觉。

4、论中引用那两部经典来说明要时时用正念让心不忘所缘而修？

论中引用《声闻地》、《辨中边论释》两部经典来说明要时时用正念让心不忘所缘而修

5、依正念令心安住于所缘上，应安住多久？初修者应注意什么？

依正念令心安住于所缘上，依照次第, 从最初的一刻时(二十四分钟)渐次拉长时间,直到自己能力所及为止。

对初学者来说, 假如时间过长, 大多会因忘念而生散乱, 造成专注力及观察力减弱,以致当下无论生 起沉没或是掉举, 都要经过很长的一段时间才会知道, 无法马上发觉 ; 就算没有忘失正念, 也容易被沉掉影响, 导致在沉掉生起时无法立即觉察。如果因为忘念而生散乱, 这会障碍生起具力的正念 ; 纵使保持正念, 但因沉掉生起时无法马上察觉, 仍会障碍生起具力的正知, 如此就难以断除沉掉。这两者中, 又以忘失所缘、心生散乱而导致生沉掉时仍不自知较为严重, 所以要由修正念法 加以对治,这很重要。

1、破除有过之宗这个科判中介绍了哪些错误的观念？
答：有此邪执是所应破，念云：【如前所说使心高昂，紧摄其心令无分别，安住于此虽无沉没，然因掉举增强，故见住分不能持续；若心松弛、放缓，则见速能生起住分，故此法是善妙方便。 】妄说【善缓即是善修】之人虽多。

然此全是无法分辨生沉、善修二者；无过之三摩地，须具前说二种特点，而非令心仅有无分别之住分即可。若生此念：【若心于境昏昧不清，虽是沉没，然于此中心具澄净明分、无有昏昧，故三摩地无有过失。】此乃未能分辨昏沉、沉没二者所致。

2、通过了解错误的观念，可以知道难以生起具有两种特点的无过三摩地的理由是什么？
答：难以生起具有两种特点之无过三摩地的理由：
是故，若心太过紧摄，虽具明分，然因掉举增强，故难生起住分；倘若过于放缓而修，虽有住分，然因沉没增强，故无具力明分；其松紧适中之界限亦难分辨，故难引生远离沉掉之三摩地。
由思此义，大德月论师云：【若勤修便生掉举，若舍彼则起退没，其平等转难获得，扰乱我心如何修？】
又云：【若励力修便生掉，若放缓则起退没，此之中道亦难得，扰乱我心如何修？】此说若勤紧摄其心，便生掉举；见此若舍精勤，放缓励力趣入之心，则心住内复起沉没，故离沉掉二边之中道者 ——安住等分之心，平等而转实属难得。是故若缓为善，则无难处；并说缓生沉没，故以此理修三摩地不合道理。

3、修三摩地时如何把握松紧适中的安住？
答：松紧适中之界限，应当观察自心，若觉令心高昂过此便生掉举，即应于此放缓其心；若觉置心过此易生沉没，则应于此令心高昂。

4、论中引用那两部经典来说明要时时用正念让心不忘所缘而修？
答：不时忆念昔之所缘而修，亦是具力正念恒常运转所需之因，故于《声闻地》说修正念法；
《辨中边论释》云：【言 ‘ 正念者，不忘所缘 ’，谓心安住教授，由意言说。】修念是为遮止心从所缘散乱而忘所缘。

5、依正念令心安住于所缘上，应安住多久？初修者应注意什么？
答：《修次下篇》中云：【应当以此次第，于一刻时，或半座时，或一座时，直至堪能而住。】此中所说座上之量，虽于成就止已修习观时所说，然于初修止时亦同。

初学者若时过久，多因忘念而生散乱，尔时其心任起沉掉，唯经长时方能了知，无法迅速明辨此二；或纵不忘正念，然仍易随沉掉而转，遂于生沉掉时，不能迅速明辨。此二者中，前者障碍生起具力正念，后者障碍生起具力正知，故难断除沉掉。尤因忘失所缘，于散乱时生起沉掉而不自知，其过较于未忘所缘然起沉掉不能迅速明辨者为更甚，故心散乱、退失正念之对治法，如前所说修正念法最为重要。
若易散乱、忘念炽盛，正知力弱、不能迅速明辨沉掉，则其修时须短；若忘念少，并能迅速了知沉掉，则时略长亦无过失。由思此义，云【于一刻时】等，说时无有定量；总之应随自心能力，故曰【直至堪能而住】。又若身心无有突发伤害，即应安住；若有，不应勉强而修，应先去除身体障碍再修。此是诸智者之主张，故应了知如此行持亦是座量所需要件。

1.破除有过之宗这个科判中介绍了哪些错误的观念？
对于前面自宗的见解，有人提出不同的看法 ：“提起心力，全神贯注地收摄自心、不作分别，虽能避免生起沉没，但心在高昂的状态下却容易产生掉举，导致心无法持续安住在所缘境上 ；如果将心放松，反而有助于心的安住，借此能够更迅速地成办奢摩他，所以让心放松才是修学三摩地的好方法。”进而主张“善缓即是善修”。

2.通过了解错误的观念，可以知道难以生起具有两种特点的无过三摩地的理由是什么？
在修三摩地时，为了确保内心能产生具力明分，必须提起心力收摄自心， 但如果心过于高昂，虽有利于呈现明分，却也容易产生掉举，以致内心无法专 注，难以生起住分 ；为了避免这种情况发生而将心的力道放缓，此举虽有助于 让心安住，但也容易因为过度放松而  沉没干扰，造成内心缺少具力明分。例 如 ：活泼的孩子反应敏捷，却不容易沉静下来 ；相反的，文静的孩子虽然沉着 冷静，却又缺少一分活力。然而，松紧适中的界限又难以掌握，所以想要恰如其分地修三摩地不容易。

3.修三摩地时如何把握松紧适中的安住？
既然在修三摩地的期间，内心过松、过紧都会造成阻碍，那该如何准确拿 捏松紧适中的界限呢？
对此，由于每个人的状况不同，所以想要确切得知界限的所在处实属不易。这不仅对讲法者而言，难以言喻 ；对昕法者来说，就算了解字面上的意思，也无法拿捏得宜。唯有透由在实修时观察自心，一且发现心力提升到某种程度时容易生起掉举，就要让心稍微放缓 ；当放缓到某种程度后容易产生沉没，就要再次提起心力，反复串习、观察，才能慢慢掌握住那种恰到好处的感觉。

4.论中引用那两部经典来说明要时时用正念让心不忘所缘而修？
在修三摩地时，除了适时以正知观察调整内心之外，还要适时提醒自己 保持正念，让心专注于所缘而修，这也是加强正念、使其延续的必备条件，所以在《声闻地》中特别强调“修正念法”；
此外，修学正念主要是为了遮止内心的散乱，避免忘失原本设定的所缘，所以《辨中边论释》在解释《辨中边论》中所谓“正念者，不忘所缘”时，以“由意言说”来说明“不忘所缘”， 而所谓的“由意言说”，就是一再作意所缘，借此就能避免忘失所缘。譬如 ： 时常复习学过的经典，可以防止容易遗忘的缺失。

5.依正念令心安住于所缘上，应安住多久？初修者应注意什么？
有人问 ：“透由正念让心安住在所缘境上，应该安住多久？有没有一定的 时间呢？”宗大师回答 ：虽然在《声闻地》等诸多论典中 未看到相关的说明，但在《修次下篇》中曾提到，应该依照次第，从最初的一刻时（二十四分钟）渐次拉长时间，直到自己能力所及为止。
《修次下篇》中所提到的这些内容，虽然是在成办止后、修学观时所说，但也适用于修止的阶段。

若能按照之前的方式来修正念、正知，时而忆念所缘、时而观察自心，纵 使修学三摩地的时间稍长，也不会有太大的问题。但是对初学者来说，假如时间过长，大多会因忘念而生散乱，造成专注力及观察力减弱，以致当下无论生 起沉没或是掉举，都要经过很长的一段时间才会知道，无法马上发觉 ；就算没 有忘失正念，也容易沉掉影 ，导致在沉掉生起时无法立即觉察。如果因为忘念而生散乱，这会障碍生起具力的正念 ；纵使保持正念，但因沉掉生起时无法马上察觉，仍会障碍生起具力的正知，如此就难以断除沉掉。这两者中，又 以忘失所缘、心生散乱而导致生沉掉时仍不自知较为严重，所以要由修正念法加以对泊，这很重要。