43、课

1、唯识如何破有部的多極微非可取？

2、唯识为什么认为和合極微也不可取？
3、何法可作所缘缘？

1、唯识如何破有部的多極微非可取？

2、唯识为什么认为和合極微也不可取？

3、何法可作所缘缘？

1、唯识如何破有部的多極微非可取？
-----------多极微，也是个别个别的极微，单个极微不可取，多极微也不可取。可力量云：极微各别不可取，非眼识所缘故。如眼根

2、唯识为什么认为和合極微也不可取？
------和合极微，非五識境，与極微的體相无異故，如眼根

3、何法可作所缘缘？
-----要两个条件：1、能緣識帶彼相起，2、有實體，令能緣識託彼而生

华藏师兄

1、唯识如何破有部的多極微非可取？
答：唯识破古萨婆多，汝言极微一一各别，为五识境，此定不然：极微各别眼等五识不可取故。然汝自宗，异生等眼不见极微，五识之上不现其相，如何说极微各别为境？

2、唯识为什么认为和合極微也不可取？
答：唯识破萨婆多的“和合相”，和合位与不合时，此诸极微体相非有异，故和合位如不合时，色等极微非五识境。故和合极微亦不可取。

3、何法可作所缘缘？
答：唯识认为所缘缘须具备二个条件：
一：谓能缘识带彼相起，缘它时识上有它的行相。
二：要有实体，不能空无（如龟毛，兔角等）。

1、唯识如何破有部的多极微非可取？
答：一一极微非常小，眼等五识之上不现其极微的相分，所以不能说极微是五识的可取境。

2、唯识为什么认为和合极微也不可取？
答：不论极微和合与不和合，这些极微的体和相并没有改变，所以极微和合与不和合并无区别，都作不了五识的所缘境。

3、何法可作所缘缘？
答：要具两个条件：一是有实体的，二是能缘的识里有它的相分。

1、唯识如何破有部的多極微非可取？
答：“聚色多极微，非五识所缘，极微各别，五识不取故，如眼根等。”聚色也是多个（个别个别）极微堆隆而成，单个极微不可取，多极微也不可取，都不是五识的境。

2、唯识为什么认为和合極微也不可取？
答：旧有部认为极微本身就是五识境。唯识宗认为极微各各分离，五识根本看不到、触不到。「然汝自宗，异生等眼不见极微」就连旧有部自宗也承认:凡夫的眼看不见极微，五识上不会显现极微的相状，因此和合极微，非五識境，与极微的体相无异故，也不可取。

3、何法可作所缘缘？
答：所谓“所缘缘"，要具备两个条件:
1、能认识的心识，必须带着它的影像生起;
2、它本身要有真实实体，能让心识依托它而生起。两个条件都满足，才叫所缘缘。

1、唯识如何破有部的多極微非可取？
（1）有部认为，极微实有，五识能取，也就是一一极微各别为识境，世界是由无数个实有的极微构成的。
（2）唯识总破：理亦非多；接着别破：极微各别，不可取故。引有部自宗宗义“异生等眼不见极微，五识之上不现其相”，即凡夫的眼睛是看不到极微的，眼耳鼻舌身这五识中是不现极微的相的。并以此立量为：
宗：各别极微非五识所缘，
因：眼等五识不可取故，
喻：如眼根等。
由此可知，极微不是无识所缘，就如眼根是眼识的增上缘，但眼识看不到眼根，眼根不是眼识的相分，同样的，极微虽然可能是产生识的条件，但识看不见极微，既然看不见，就不是所缘，则极微不可取。
（3）引用陈那论师的《观所缘缘论》来辩证极微为何不可取。成为所缘缘需满足两大条件：
①“谓能缘识带彼相起”，即是说能缘识（指能认识的心识），如眼识，在心识生起时，必须呈现出相分，有带相的作用。
②“及有实体，令能缘识托彼而生”，即该对象必须有真实的体性，能够作为依托，让心识能以此而生。
唯识本不承认极微实有，即便是假设极微实有的情况下、能生五识，但极微是无法在识中现出其行相的，就如眼根可以识生起眼识的增上缘，但是眼识是没有眼根的相的，由此，极微也不是五识的所缘，即极微不可取。
（4）引用《成唯识论第一卷》“非诸极微共和集位，可与五识各作所缘，此识上无极微相故”，进一步说明多极微（和合相）也不成实境。
假设有部救言：“极微各别有和合相，为五识境”，试图通过体用不二来救场，承认单个极微不可见，但主张极微聚合后产生的用应能所缘。
唯识破斥：“非和合位与不合时，此诸极微体相有异，故和合位如不合时，色等极微非五识境”，即是无论极微是聚合还是不合，极微的体性是不变的，即便聚合状态其体性也依旧是不可见、不可分。由此，极微不可取。
综上，唯识全部破完有部执极微实有的观点

2、唯识为什么认为和合極微也不可取？
（1）有部辩称：“极微各别有和合相，爲五识境。和合相者，即似一相，此相是用大。于本极微，用不离体，体既实有，成所缘缘”，即认为极微本身不可见，但多极微合集时，每个极微有一个和合相，是极微本身展现出来的本体，既然这个极微是实有的，又有整体相的作用，就可以作为五识所缘的对象。
（2）唯识引《成唯识论》破斥：“非和合位与不合时，此诸极微体相有异，故和合位如不合时，色等极微非五识境。”
①极微在聚合状态或者未聚合状态，这些极微的本身不会发生变化；未和合时不能为五识所缘，聚合之后，也是依旧不会变化，所以极微无论在那种状态下都不能为五识所缘对象。
②有部认为五识不缘假法，唯缘真实极微，如阿耨色以上和合假色，五识是无法缘取的。从有部自宗的观点可知推断，和合相是假法，假法无法被五识缘取。如果有部坚持极微和合状态下能被五识缘起，则以其自宗相违。
③《观所缘缘论》中说“及有实体，令能缘识托彼而生”，极微和合状态为假法，假法不能生起五识。
综上，无论极微是和合位与不和合时，都不能被五识缘起。

3、何法可作所缘缘？
（1）所缘缘定义：所缘缘者，谓能缘识带彼相起，及有实体，令能缘识托彼而生。由此可知成为所缘缘，需具足两义：
①带彼相起：能缘起识上变现彼境影像（相分）；
②有实体，令识托彼而生：境有自体，能引发识之生起。
（2）外境（极微、和合）均是非所缘缘。
①极微：无方分、无影像，不满足 “带相起”；
②和合：无实体，不满足 “有实体、令识托彼而生”；
（3）在唯识宗看来，一切唯心所现，所有识为自识的亲所缘缘。

1、唯识如何破有部的多極微非可取？
答：唯识认为，有部所说的极微不能被眼等五识所缘到。有部自己也说：异生等眼不见极微，五识之上不现其相“。极微是不能作为眼等五识的境的。比如说眼根，是微细的清净色，不能被眼识所见。
按陈那《观所缘缘论》的观点，假使极微是有实体，也只能作缘，不能作为所缘，就象眼根等，在眼识里面不能生起它的相。不符合所缘缘（境）的定义，即必须是实有体及能缘识带彼相起二者同时具足。因此说极微是非可取的。

2、唯识为什么认为和合極微也不可取？
答：唯识认为极微和合与不和合时他们的实体、性质是一样的，如极微不能在五识上产生它的相，则极微和合后一样不能在五识上产生它的相，即和合与不和合一样不能作为五识的境。

3、何法可作所缘缘？
答： 按陈那《观所缘缘论》的观点，所缘缘必须具有二个要点：
一是具有实体，能让心识能依托它而生起；
二是能缘的心识上能生起它的影像。

43、课

1、唯识如何破有部的多極微非可取？

     有部认为极微单个独立、彼此分离的，外境是由多种极微合起来的。但是五识无法直接感知受取各个极微，因为根本看不到，也摸不到，我们的五根没有一个能缘到。退一万步说，即使极微实有，也只能做缘，不能作所缘。故言非可取

2、唯识为什么认为和合極微也不可取？

   有部认为，极微各别，和合后成“似一粗相”（如瓶、柱)；此“和合相”是极微的作用（用），不离极微自体（体);体实有，故和合相可作五识所缘缘。

但观所缘论对此加以破斥：即使极微是实有，但极微太小，识上没有它的相，故是缘非所缘缘；这样的极微和合成一个粗大色法，同样没有它的相。何况有部也认为和合的粗色是假法，假法怎么能带相呢？故仍不可取。

3、何法可作所缘缘？

  须满足2两个条件：

        1能认识的心识，必须带着它的影像生起；

        2它本身要有真实实体，能让心识依托它而生起。

1、唯识如何破有部的多極微非可取？
答：因为五识上无极微的相状，五识根本看不到单个的极微，所以多极微不可取。

你们自宗（新有部），也承认五识缘不到单个的极微，因为极微太小了，根本看不到。

纵然说极微是实有的，能生五识，那也只能作五识的缘（增上缘），而不能作所缘。

如眼根能生识，但是因为眼识也看不到眼根，所以眼根也只能作眼识的缘（增上缘），而不能作所缘。

2、唯识为什么认为和合極微也不可取？
答：因为极微和合位与不合时，极微的体和相都是一样的。既然不合时，单个极微非五识境，那和合时也一样，非五识境，不可取。

3、何法可作所缘缘？
答：需满足两个条件：
一心识上能显现其相分；
二本身必须有真实的实体。