第5课

今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要；

观视佛语多片眼，复乏理辩教义力。

故离智者欢喜道，圆满教要胜教授；

见已释此大车道，故我心意遍勇喜。

诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力；

欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。

思考题：
1.宗喀巴大师他造这个论时，所看到当时西藏的一些情况是什么样子的？
2、以上哪几句是著书立誓？哪几句是劝学？

1.宗喀巴大师他造这个论时，所看到当时西藏的一些情况是什么样子的？
答：当时西藏佛教的情况是：
今勤瑜伽多寡闻，就是盲修瞎练。
广闻不善于修要；虽然听了很多，他不知道怎么修行。
观视佛语多片眼，所理解的佛法都是片面的。
复乏理辩教义力，正理的这种辩解跟辨析的能力特别缺少，尤其      是辨别教义的力量，理解佛法的力量，很多人不知道什么是真的或者假的。

2、以上哪几句是著书立誓？哪几句是劝学？
答：著书立誓是这八句：
今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要；
观视佛语多片眼，复乏理辩教义力。
故离智者欢喜道，圆满教要胜教授；
见已释此大车道，故我心意遍勇喜。
下面的四句是劝学。什么样的人才可以学《菩提道次第》呢：
诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力；
欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。

.宗喀巴大师他造这个论时，所看到当时西藏的一些情况是什么样子的？
答:对应前四句：
今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要；
观视佛语多片眼，复乏理辩教义力。

大师看到当时藏地佛教普遍有四类大问题：
1. 重修行、轻闻法（寡闻）：很多人只爱打坐修法，不肯广学经论，不懂教理，盲修瞎练。
2. 广闻博学、不会实修：有些人学了很多经论，却抓不住修行关键，知与行脱节。
3. 理解佛典片面（片眼）：读经论只抓一点，断章取义，从片面的角度解释，不会融会贯通。
4. 缺乏思辨与正见：没有足够的智慧与逻辑思辩能力，去厘清教义，辨别正邪。



2、以上哪几句是著书立誓？哪几句是劝学？
答:1. 著书立誓
中间四句：
故离智者欢喜道，圆满教要胜教授；
见已释此大车道，故我心意遍勇喜。

- 含义：见世人偏离智者赞叹，奉行的圆满、清净、次第之道，自己决定阐明这条大乘解脱大道；因此内心充满欢勇猛精进与欢喜赞叹，誓要弘法利生。


2. 劝学

最后两句：

诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力；
欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。

- 含义：劝未被偏见蒙蔽、能明辨善恶、珍惜暇满人身的善缘者，专心听闻此法，让自己宝贵的暇满人身不虚度不白费。

思考题
1.宗喀巴大师他造这个论时，所看到当时西藏的一些情况是什么样子的？


答：
第一种情况：很多人勤瑜伽，却没有好好地听闻佛法，盲修瞎练。
第二种情况：广闻却不善于修要。
第三种情况：片面地看待佛的教法，认为一个法门、或一个咒、一个修行方法就能度一切众生。
并且当时的人缺乏辨别教义、理解佛法的能力，不能辨别真假。

2、以上哪几句是著书立誓？哪几句是劝学？


答：
今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要；
观视佛语多片眼，复乏理辩教义力。
故离智者欢喜道，圆满教要胜教授；
见已释此大车道，故我心意遍勇喜。
此八句说的是宗喀巴大师看到西藏当时佛教的情况后就立誓著书。

以下四句是劝学：
诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力；
欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。

思考题：
1.宗喀巴大师他造这个论时，所看到当时西藏的一些情况是什么样子的？

“今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辩教义力”
当时西藏佛教徒中有两种情况，一种就是（闻思修三学）中只侧重于修，修定（天天打坐），念佛，念经，没有好好地听闻过佛法的内容，一直都是盲修瞎练，以为这样做就能解脱；一种就是听闻了很多佛法，只有闻慧，但不知道怎么修，没有思和修这两块，只能说他把佛法当作知识去研究而已。
2、以上哪几句是著书立誓？哪几句是劝学？
以下八句是立誓

今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要；
观视佛语多片眼，复乏理辩教义力。
故离智者欢喜道，圆满教要胜教授；
见已释此大车道，故我心意遍勇喜。


以下四句是劝学
诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力；
欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。