上士道-奢摩他思考题四

1、懈怠的四种对治当中“信”为根本，故应先思维三摩地的功德，三摩地的功德有哪些？

2、佛世尊说瑜伽师有四种所缘，都是哪些？这些所缘各自都具有什么特殊的目的？

3、什么样的补特伽罗选择什么样的修奢摩他的所缘来修持奢摩他？

4、贪等烦恼力量大小的差别怎么分辨？

5、哪些经论中都有提到缘如来身修三摩地的方法？以佛身作为所缘境有什么殊胜意义？

6、对于何种佛身，如何观想？

1、懈怠的四种对治当中“信”为根本，故应先思维三摩地的功德，三摩地的功德有哪些？

三摩地的功德：假使能成办奢摩他，身心会感受到非比寻常的喜乐，所以现世就能安住于乐受中;成就奢摩他时，由于获得身、心轻安，因而能够随心所欲地修学善法;不仅如此，由奢摩他还能灭除在面对颠倒境时不由自主所生的散乱，使得内心常保正念、正知，因此不易犯下恶行，造善业的力量也会格外强大;此外，借由奢摩他，便能成办神通、神变等诸多功德;尤其是以奢摩他为基础，能够引生证空毗婆舍那的证悟，这样就能迅速断除轮回的根本，获得解脱。

2、佛世尊说瑜伽师有四种所缘，都是哪些？这些所缘各自都具有什么特殊的目的？

佛世尊说瑜伽师有四种所缘，分别是：

（1）周遍所缘；

（2）净行所缘；

（3）善巧所缘；

（4）净惑所缘。

“周遍所缘”可以分为四种:（1）心不思择而住所缘--无分别的影像，是指在不观察的情况下所趣入的所缘，又称为“奢摩他之所缘”。（2）思择所缘--有分别的影像，是指在观察的情况下所趣入的所缘，又称为“毗婆舍那之所缘”。以上两者是以心趣入境的方式来区分。（3）事边际性，其中包含如所有与尽所有两种法类，等同涵盖万法;这是以所趣入的境来安立。（4）成办所作，以不思择或思择两种方式之一，缘着如所有或尽所有中任何一法而修，就能成办奢摩他或毗婆舍那;这是从所成办的果来安立。

“净行所缘”:假使烦恼过于炽盛，即便有心修奢摩他也难以成就，所以一旦发现自己有某种烦恼特别强烈，就要针对那种烦恼，以适当的方法加以调整。这可约略分为五种:（1）如果在过去生时常串习贪欲，今生的贪欲就会相对强烈，此时应以不净相为所缘，修不净观;（2）假如瞋恚强烈，应该修学慈悲;（3）愚痴者应修缘起;（4）我慢重者应修界的类别;（5）易散乱者则应修习数息。

“善巧所缘”也有五种:通达（1）蕴、（2）界、（3）处、（4）十二缘起、（5）合理非理--由善业感得乐果是合理的，由恶业感得乐果是不合理的。

“净惑所缘”分为两种:（1）上下地之粗静行相;（2）四谛中无常等十六行相。透由思维上、下地的功过差别，便能暂时调伏心中明显的烦恼;深入探索四谛中无常等十六行相，则能连根铲除一切烦恼。

3、什么样的补特伽罗选择什么样的修奢摩他的所缘来修持奢摩他？

假使贪欲或瞋恚等烦恼特别强猛的人，应如《颉隶伐多请问经》中所说，各别修学不净观或慈悲等所缘;如果烦恼的力量不及前者或其力量微弱，此时可从前述的所缘中，依据自己的喜好，选择一个适当的所缘来收摄自心，没有特定的所缘。

4、贪等烦恼力量大小的差别怎么分辨？

贪等烦恼强猛的人，由于过去生中长时串习贪等烦恼，所以即便只是遇到非常微小的对境，依旧会产生强烈的烦恼，甚至久久无法平息;烦恼中等的人，过去虽然不常串习贪等烦恼，但也未将烦恼视为过患并加以对治，所以在面对同样的对境时，即使现起的烦恼不像前者那么强烈，时间也较短暂，但不表示不会生起烦恼;烦恼微弱的人，不仅在过去生不常串习贪等烦恼，并将烦恼视为过患、加以对治，所以只有在面对强大且众多的贪等对境时，才会缓慢地生起贪等烦恼，遇到中等或微小的对境时，并不会产生烦恼。当烦恼的力量越弱，成办奢摩他的速度就越快。

5、哪些经论中都有提到缘如来身修三摩地的方法？以佛身作为所缘境有什么殊胜意义？

在《修次论》的中、下二篇中，以《现在诸佛现住三摩地经》与《三摩地王经》为依据。

以佛身作为所缘境的殊胜意义是：

首先，将佛身作为修学三摩地的所缘，可以同时观想佛的相好庄严等功德，借此累积无量的福德;并在反复观想之后，当心中所呈现的佛身影像日趋清晰、坚固时，将可成为礼敬、供养、忏悔等集资净障的大福田;再者，由于平时不断地串习，所以在临终时易于忆念诸佛、生起皈依、远离恐惧;此外，对于将来修密法时观修本尊瑜伽的帮助极大。因此，不管是从显教或密教的角度来看，以佛身作为修学三摩地的所缘，都有相当大的利益。

6、对于何种佛身，如何观想？

《三摩地王经》说:犹如黄金般的佛色身，极为庄严，菩萨在修奢摩他时应以佛身作为所缘，安住自心。

观想佛身的方式有两种:一、“由心新造”，在密教中，有些修持是对境本身并不存在，但是刻意将它观想出来。例如:在修自生本尊时，将自己观想成本尊。二、“观想原本即住于前”，是指在观想前先思维:虽然当下我们无法亲见诸佛，但由于佛拥有四身的功德，所以即便没有刻意观想，佛都安住在十方，只是借由观想的方式让佛能更清楚地呈现;而不是在观想之后佛才存在，不观想时佛就消失。这两种观想方式相较之下，后者更容易生起信心，其内涵也符合显教的观点，所以在此应该按照这种方式来修三摩地。

1.懈怠的四种对治当中“信”为根本，故应先思维三摩地的功德，三摩地的功德有哪些？
假使能成办奢摩他，身心会感受到非比寻常的喜乐，所以现世就能安住于乐受中 ；
成就奢摩他时，由于获得身、心轻安，因而能够随心所欲地修学善法 ；
由奢摩他还能灭除在面对颠倒境时不由自主所生的散乱，使得内心常保正念、正知，因此不易犯下恶行，造善业的力量也会格外强大 ；此外，借由奢摩他，便能成办神通、神变等诸多功德 ；
尤其是以奢摩他为基础，能够引生证空毗婆舍那的证悟，这样就能迅速断除轮回的根本，获得解脱。

2.佛世尊说瑜伽师有四种所缘，都是哪些？这些所缘各自都具有什么特殊的目的？
（1）佛世尊说瑜伽师有四种所缘分别是：周遍所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。
（2）四种所缘各自都具有特殊的目的如下：
（2．1）透由“净行所缘”能降低行者心中贪欲等强 烈的烦恼，让心趋于平静，进而更容易获得三摩地，所以是殊胜的所缘；
（2．2）通达 蕴、界、处等内涵后，能了解“我”是在蕴、界、处之上由心假立而成，由此 可知在蕴、界、处之外，没有一个真实的我存在，这对于将来引生通达无我的 毗婆舍那有直接的帮助，所以“善巧所缘”是修奢摩他时的善所缘；
（2．3）修学“净 惑所缘”，能够暂时调伏甚至彻底根除烦恼，对于追求解脱的行者来说，意义 深远 ；
（2．4）“周遍所缘”则是将之前的内涵完整统摄起来，而非独立在前面三种所 缘之外。


3.什么样的补特伽罗选择什么样的修奢摩他的所缘来修持奢摩他？
假使贪欲或分别心等烦恼特别强猛的人，应如《颉隶伐多请问经》中所说，各别修学不净观至气息出入或慈悲等所缘 ；如果烦恼的力量不及前者或其力量微弱，此时可从前述的所缘中，依据自己的喜好，选择一个适当的所缘来收摄自心，没有特定的所缘。

4.贪等烦恼力量大小的差别怎么分辨？
贪等烦恼强猛的人，由于过去生中长时串习贪等烦恼，所以即便只是遇到非常微小的对境，依旧会产生强烈的烦恼，甚至久久无法平息 ；
烦恼中等的人，过去虽然不常串习贪等烦恼，但也未将烦恼视为过患 加以对治，所以在面对同样的对境时，即使现起的烦恼不像前者那么强烈，时间也较短暂，但不表示不会生起烦恼 ；
烦恼微弱的人，不仅在过去生不常串习贪等烦恼，将烦恼视为过患、加以对治，所以只有在面对强大且众多的贪等对境时，才会缓慢地生起贪等烦恼，遇到中等或微小的对境时，不会产生烦恼。当烦恼的力量越弱，成办奢摩他的速度就越快。

5.哪些经论中都有提到缘如来身修三摩地的方法？以佛身作为所缘境有什么殊胜意义？
（1）《修次论》中、下二篇，依循《现在诸佛现住三摩地经》与《三摩地王经》而说缘如来身修三摩地；觉贤论师亦说应缘佛身修三摩地，此于《道炬论释》有引。
（2）以佛身作为所缘境的殊胜意义：首先，将佛身作为修学三摩地的所缘，可以同时观想佛的相好庄严等功德，借此累积无量的福德 ； 在反复观想之后，当心中所呈现的佛身影像日趋清晰、坚固时，将可成为礼敬、供养、忏悔等集资净障的大福田 ；再者，由于平时不断地串习，所以在临终时易于忆念诸佛、生起皈依、远离恐惧 ；此外，对于将来修密法时观修本尊瑜伽的 帮助极大。因此，不管是从显教或密教的角度来看，以佛身作为修学三摩地的 所缘，都有相当大的利益。

6.对于何种佛身，如何观想？
《三摩地王经》说 ：犹如黄金般的佛色身，极为庄严，菩萨在修奢摩他时 应以佛身作为所缘，安住自心。
观想佛身的方式有两种 ：
一、“由心新造”，在密教中，有些修持是对境本身不存在，但是刻意观想起来。例如 ：在修自生本尊时，将自己观想成本尊。
二、“观想原本即住于前”，是指在观想前先思维 ：虽然当下我们无法亲见诸佛，但由于佛拥有四身的功德，所以即便没有刻意观想，佛都安住在十方，只是借由观想的方式让佛能更清楚地呈现 ；而不是在观想之后佛才存在，不观想时佛就消失。
这两种观想方式相较之下，后者更容易生起信心，其内涵也符合显教的观点，所以在此应该按照这种方式来修三摩地。

1、懈怠的四种对治当中“信”为根本，故应先思维三摩地的功德，三摩地的功德有哪些？
答：此中所修定之功德：
若能成办奢摩他，身心喜乐增长，故于现法能住乐中；
因获身、心轻安，故能令心于善所缘，如己所欲堪为役使；
又因息灭于颠倒境无法自主所生散乱，故能不生诸多恶行，任作何善力皆强大；
又由依奢摩他，便能成办神通、神变等诸功德；
特由依彼，能生证空毗婆舍那证悟，以此能速断除轮回根本。
若能思维此诸功德，则于修定增长欢喜，应知此等而修。若能生此，由内恒常策发修定，故易得定；已获得者，因数修故，亦难退失。

2、佛世尊说瑜伽师有四种所缘，都是哪些？这些所缘各自都具有什么特殊的目的？
答：一、【周遍所缘】有四，一、心不思择而住与二、思择之二种所缘。三、如所有及尽所有之事边际性。由前二种修习之理，缘如所有、尽所有义而修，得转变时，即是四、成办所作。
二、【净行所缘】有五，于前世中，多起贪欲、瞋恚、愚痴、我慢、分别；其对治法，如其次第，修一不净观、二慈心、三缘起、四界之类别、五气息出入为其所缘。
三、【善巧所缘】亦有五种，善巧一蕴、二界、三处、四十二缘起、五合理非理。
四、【净惑所缘】有二，一上下地之粗静行相、二四谛中无常等十六行相。

这些所缘各自都具有特殊的目的：
其中【净行所缘】，易灭多起贪等者之贪等烦恼，依此易得妙三摩地，故是殊胜所缘；
【善巧所缘】，能破不属彼等诸法之补特伽罗我，此与引生通达无我毗婆舍那相随顺故，是奢摩他之善所缘；
【净惑所缘】，能成总烦恼之对治，故为义大；
【周遍所缘】，非离前述彼等所缘而有。是故，应依具殊胜义之奢摩他所缘而修妙三摩地；若以石、木等物为所缘境而修三摩地者，是显不知三摩地之所缘论述。

3、什么样的补特伽罗选择什么样的修奢摩他的所缘来修持奢摩他？
答：若是贪欲炽盛至分别炽盛之补特伽罗，应如《颉隶伐多请问经》中所说，依次各修不净观至气息出入为所缘境；若是中等或烦恼力弱之补特伽罗，则于前说诸所缘中，喜修何者，于彼摄心，无有一定。

4、贪等烦恼力量大小的差别怎么分辨？
答：此中，贪欲等五炽盛之人，于前世中串习贪欲等五，故于微小贪等五境，亦生长时贪等烦恼；
中等之人，于前世中虽不串习贪等，然因未视彼为过患，故于彼等之境虽不生起炽盛、长时贪等之心，然非不生；
烦恼力弱之人，于前世中不习贪等，并视彼为过患，故于巨大、众多贪等五境徐起贪等，于中、小境则全不生。
又贪等五炽盛之人历经长时；
中等之人非极长时；
烦恼力弱之人速能成办住心。

5、哪些经论中都有提到缘如来身修三摩地的方法？以佛身作为所缘境有什么殊胜意义？
答：很多经论都有提到缘如来身修三摩地的方法：
《修次论》中、下二篇，依循《现在诸佛现住三摩地经》与《三摩地王经》而说缘如来身修三摩地；觉贤论师亦说应缘佛身修三摩地，此于《道炬论释》有引。
以佛身作为所缘境的意义殊胜：
缘佛身而摄持心者，是随念佛，故能引生无量福德；若其行相清晰、坚固，则成礼敬、供养、发愿等集资粮田，及忏悔、防护等净障碍田，故以彼为所缘最为殊胜；临命终时，有不退失随念佛等功德；若修密道，则有于修本尊瑜伽尤为殊胜等诸大义。

6、对于何种佛身，如何观想？
答：如《三摩地王经》云：【如黄金色身，庄严世间怙，应于彼所缘，菩萨住其心。】应如此说作所缘境。又此有二 : 一由心新造、二观想原本即住于前。后者易生信心，且与共乘相顺，故应如彼而修。