41、课

1、唯识宗如何返破他宗的外境？

2、外道如何建立实一的外境？
3、勝論執有分色与分色有什么不同？；

1、唯识宗如何返破他宗的外境？          2、外道如何建立实一的外境？          3、勝論執有分色与分色有什么不同？

1、唯识宗如何返破他宗的外境？
答：唯识宗用“极微不存在。”破他宗的外境。頌曰：以彼境非一，亦非多极微，又非和合等，极微不成故。

2、外道如何建立实一的外境？
答：说外境是“一”，这是勝论外道的执著，外道认为地水火風屬于极微，是物質的。极微很小，看不到，但是散落在空间各处。地水火風这个极微，是没有生灭的，是常住的。现象的物質是无常的，但都是极微所生的，一生二、二生三这样子。而原始的极微却是常的。这些极微合攏來，越來越大，最后展转成三千大千世界。所以它体是一个。



3、勝論執有分色与分色有什么不同？
答：有分色 ≠ 分色。有分色为眼识等境，是粗的色，可见，可细分。
分色是极细、不可见、是组成粗色最根本的、細的极微，它自己是最單元的東西，没有其他東西來組成它的。

1、唯识宗如何返破他宗的外境？
（1）世亲菩萨已经通过前文阐述了佛说色等十处是密意非实有、说明了佛宣说十二处教和唯识教是为了证得人无我和法无我的胜利，以及破恶趣空和三性的中道思想。
（2）针对小乘 “复云何知佛依如是密意趣，说有色等处”的质疑和问难，唯识宗开始进入正破的环节：
①举颂“以彼境非一，亦非多极微，又非和合等，极微不成故”来立理，主要破斥外道和小乘两大体系的共同偏执，破斥执极微实有的观点。
②举颂“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微；极微既无合，聚有合者谁，或相合不成，不由无方分；极微有方分，理不应成一，无应影障无，聚不异无二”来针对性破斥小乘内部各个部派的义理，对小乘的极微的观点进行深度的拆解，破极微实有、破合集。
③举颂“一应无次行，俱时至未至，及多有间事，并难见细物”来正面破外道胜论派的观点，同时兼破小乘的观点。
（3）唯识宗通过总破到别别破斥，摆出外道、小乘的观点，再逐一驳倒，层层递进，最终证得外境非实有，唯识无境。

2、外道如何建立实一的外境？
（1）胜论派是执山河大地等外境是完整单一、实有自性的整体实体，他们的理论体系有六个范畴：实、德、业、有、同异、和合，后发展至十义，主要为执极微是实有的。
（2）六个范畴中的实，包含九种实体的物质：地、水、火、风、空、时、方、我、意，其中地水火风就是极微，极微的特性是在宇宙成住坏空时、劫坏之际，一切粗的物质坏灭了，如山河大地坏灭了，极微也不会消亡，会散遍在虚空各处，无生无灭，常住实有，有无数个独立的个体。劫后，两个极微会开始相合，生成一个子微，子微因由和合而成，是有生有灭的，子微与子微和合，生成六本微量，层层叠叠辗转和合，最后形成三千大千世界。
（3）因此，在胜论派看来，“其三千界既从父母二法所生，其量合等于父母量，故三千界爲识等境，体唯是一”，即整个世界时由最初的两个极微层层合并而成，整个宇宙的本质就是一个巨大的、单一的实有外境。


3、勝論執有分色与分色有什么不同？
（1）胜论派认为“故有分色爲眼识等境，体唯一物。其子粗微，名爲有分，有细分故”，即有分色指的是和合而成的粗大色体，能被眼识等五根所缘，可见可触，其内部含有细分的极微。且有分色是有生灭变化的，属于无常法。
（2）胜论派认为“其本细微，但名爲分，不有他故”，分就是最根本的、最细的极微，是最单元的东西，本身极其微小，眼识不能缘，不能再细分，无生无灭，属于常住实有。

华藏师兄

1、唯识宗如何返破他宗的外境？
答：唯识宗的宗义是：唯识无境：外境并非离心实有，而是内识变现的似外境相。所以唯识返破他宗：“外境非实有，证知唯有识”。

2、外道如何建立实一的外境？
答：此外道计：执色等法体唯是一。他们执着识以外客观的境是实在有的，与色等识，（眼，耳，鼻，舌，。身，意识）作它们各别的境，那么“如是外境，或应是一。

3、勝論執有分色与分色有什么不同？
答：胜论认为：有分色为眼识等境，体唯一物。
分色：其子粗微，名为有分有细分故：其本细微，但名为分，不为他故。（有分色：一，粗色，聚合，实有整体。）
分色：组成粗色的基本单位，即极微。（不可再分的最小单位）

1、唯识宗如何返破他宗的外境？
答：在化解了外道与小乘的“四事难”后，主动出击，从正面论证外境绝非实有。1.用“以彼境非一 ”破了胜论师说有分色整体是一；2.用“亦非多极微”破古萨婆多师主张外境由多极微实有聚合而成；3. 用“又非和合等”破经部和新有部主张极微聚集合拢后产生实有的“和合相”作为所缘境；4. 用“极微不成故”结归唯识，从而彻底否定心外有实境。

2、外道如何建立实一的外境？
答：胜论师执说：外境是实有的一体，由地水火风等实有极微相合生出子微，展转相合成三千界作为识等的境。

3、勝論執有分色与分色有什么不同？
答：胜论派认为：有分色是粗色，如山河大地等可见物质，是实有的一体，是依賴分色存在的，是具有独立实体性的；分色是构成外境的极微。

《唯识二十论述记》第41课思考题
1、唯识宗如何返破他宗的外境？
答:先摆明小乘、外道执着离识之外实有色声等外境，作为五识各自所缘之境。再用五颂次第破斥，第一颂总标外境非一、非多极微、非和合和集，根本依据实有极微不能成立；中间三颂专破小乘极微和合、和集之执，最后一颂专门破胜论外境为一的邪见。层层推翻一切心外实境立论，最终证成外境非实有，唯有内识变现。
①以彼境非一，亦非多極微，又非和合等，極微不成故。
②極微與六合，一應成六分，若與六同處，聚應如極微。
③極微既無合，聚有合者誰，或相合不成，不由無方分。
④極微有方分，理不應成一，無應影障無，聚不異無二。
⑤一應無次行，俱時至未至，及多有間事，並難見細物
2、外道如何建立实一的外境？
答：胜论外道认为地水火风各有常住本源极微，体无生灭。成劫之时虚空散极微两两合生子微，三三合七、七七合生十五微，辗转聚合形成大千世间万物。虽由众多极微汇聚而成，却固执和合所成的粗色境界，整体体性唯一，由此建立外境实一的观点。
3、勝論執有分色与分色有什么不同？；
答：分色就是本源极微，细微不可分，体性常住无生灭，五识无法见取；有分色是极微和合所成粗色，内含细分、有生灭无常，是前五识缘取之境。本源极微恒常不变，和合生出的一切粗色皆是无常，胜论执着有分色整体为单一实体。

述记第41课思考题
1、唯识宗如何返破他宗的外境？
答：对方先引大乘前面的主张，然后追问：你怎么确定佛是这个密意？
世亲菩萨以五颂正面破斥 “外境实有”；后辨极微非一，结归唯识。
五颂分为：
1.第一颂：合破外道、小乘，总破外境实有；
2.中间三颂：正破小乘有部、经部等；
3.最后一颂：正破外道，兼破小乘。
今此所学第一颂四句总破
1、以彼境非一：外境不是单一整体，破外道胜论等；
2、亦非多极微：也不是众多实有极微，破古萨婆多（旧有部、毗婆沙师）；
3、又非和合等：也不是极微和合、和集而成，破经部、新萨婆多（顺正理师）；
4、极微不成故：极微本身在逻辑上不能成立。



2、外道如何建立实一的外境？
答：小乘行者与外道共同执着：离开众生内心识体之外，真实存在色、声、香、味、触等外在尘境；他们执着外境实有的道理，推论这些外在尘境，理应整体体性是浑然一体、不可分割的。
  比如胜论师，他们认为所谓极微是地水火风四大最小物质单位，认定这是永恒常住、永不生灭；世界毁坏时极微不散不灭，潜藏虚空；世界重建时，无数独立极微两两结合，合成新生粗微（子微）；辗转两两相合、层层叠加，七微合生、十五微合生，从小到大，最终聚合形成三千大千世界。
三千世界由极微和合而成，整体体量等同所有本源极微，故众生五识所缘外在色境，整体本体唯是一体。色属火之属性，声属风之属性，各识缘境各取一大；唯身识缘触能遍取四大，意识遍缘一切法。



3、勝論執有分色与分色有什么不同？；
答：胜论师认为：
“故有分色为眼识等境，体唯一物。其子粗微，名为有分，有细分故”；有分色是能被肉眼看见的粗色、有形色法粗显可见的山河万物，内部由无数细极微组成，可拆分，是五识日常所能见到、攀缘的外境；因它还能再往下分出更细微的层级，所以取名 “有分”。
“其本细微，但名为分，不有他故”。它最本源、最极细微的本体，称作分；因为这已是最究竟微细的存在，不能再拆分了，故名 “分”。

1、唯识宗如何返破他宗的外境？
答：针对他宗的外境实有，唯识宗用以下五个颂来破：
（1）以彼境非一，亦非多極微，又非和合等，極微不成故。
（2）極微與六合，一應成六分，若與六同處，聚應如極微。
（3）極微既無合，聚有合者誰，或相合不成，不由無方分。
（4）極微有方分，理不應成一，無應影障無，聚不異無二。
（5）一應無次行，俱時至未至，及多有間事，並難見細物。
第一颂，合破小乘、外道二种，外道认为色实有，体唯是一，以“以彼境非一”破之。小乘认为外境实有，由很多极微组合而成。以“极微不成，又非和合等”来破极微、和集。
第二三四颂，下破小乘。
第五颂，正破外道，兼破小乘。

2、外道如何建立实一的外境？
答：（1）這個三千界，最初是從父母兩個極微産生的，所以整個的三千世界，它的形量大小等於所有的極微的量合攏來一樣。因爲極微很小，我們識緣不到，而它合成大的時候，可以爲識所緣，所以它就成爲各式各樣識的境。「體唯是一」，因爲合攏來的這個粗的色，它體是一個的，原來是分開的，合攏之後，成了一個，一個小的再合攏，成了大的一個，大的再合攏，成更大的一個，最後整個三千世界是整的一塊，所以它體是一個。
（2）外道本計有六句義，一、實，二、德，三、業，四、有，五、同異，六、和合。實中有九：謂地、水、火、風、空、時、方、我、意。
认为地水火风是极微性，劫坏时也不灭，散在处处，体无生灭，说为常住。成劫时，两两极微合生一子微，如是辗转成三千界。

3、勝論執有分色与分色有什么不同？
答：有分色是粗的色，可以分成很多子微，很多极微合拢来这个粗的色可以成为眼識耳识等能缘的境，體唯一物。
原始的極微是各是各的，是最小的单元，不能再分了，體是多的。

1、唯识宗如何返破他宗的外境？
答：唯识宗以一个颂词破他宗的外境：以彼境非一、亦非多极微、又非和合等，极微不成故。

胜论：整体是一，外境实有，部分依整体而有。
破除：没有了部分，整体也不存在了。比如树林里的树木若没有了，哪里还来的树林呢？

古萨婆多：外境是由无数实有极微组成，一一独立，为五识所缘。
破除：极微太小，不可见、不可取，五识根本缘不到。

经部：外境是由极微和合而成的粗色。极微实有，粗色假有。
破除：极微不存在，如何能和合？

新萨婆多：外境是由极微和集而成的粗色。和集，是说相邻，而不相触。极微实有，粗色亦实有。
破除：极微不存在，如何能和集？

2、外道如何建立实一的外境？
答：外境由极微组成，是“有分色”，整体实有，部分依整体而有。

坏劫的时候，地水火风性质的极微不灭，散在太虚空，常住不灭。

成劫的时候，每两个极微合生一个子微（第三微），性是无常。第三微的量等于父母，加上原来的父母微，总共有三个极微。

每三个这样的极微，再两两合生一个子微（第七微）。此第七微的量等于父母（六本微量），这样就有七个极微了。

每七个这样的极微，再两两合生一个子微（第十五微）。此第十五微的等于父母（十四微量）。

就这样不停的合生子微，于是三千大千世界就形成了。

3、勝論執有分色与分色有什么不同？
答：有分色：胜论执著外境为“一”的那个东西，如山河大地、树林、车子、房子等。
有分色，由众多的分色所组成。

分色：组成这个“一”的部分，如组成树林的树木。