40、课

1、为什么唯识反对知一切種無？

2、餘識所執境有，則唯識理为什么不得成耶？
3、唯识为什么说令悟入一切法無我而非一切种无？

1、为什么唯识反对知一切種無？
答：唯识宗认为：“一切种无”，无的是遍计所执的一切离识以外的实有境无；因缘所生的依他起和真实不虚的圆成实是有的。若执什么都没有就成了断灭见，非中道正见。

2、餘識所執境有，則唯識理为什么不得成耶？
答：若将唯识做为识外的一个境去执着的话，还是法执，是违反唯识无境道理的。

3、唯识为什么说令悟入一切法無我而非一切种无？
答：立唯识教的目的是为了破除众生虚妄的遍计所执的一切法，令有情悟入一切法上都没有一个能够主宰的我；而缘起的依他起性和证入真实的圆成实性是有的，只有不拔掉有的，除掉妄的才符合中道观，契正理教。

1.为什么唯识反对知一切種無？
答：唯识的正见是“有唯识(依他、圆成)，无遍计所执”，由此入法无我;不是把一切种子、唯识”等也说成无。因为依他起、圆成实二性是“有”，若说为无，就是邪见，否定了实有。
释义:三自性的中道:
遍计所执:无(情有理无，须破)
依他起性:有(因缘有，非自性有)
圆成实性:有(理有，真实不虚)
只破“遍计”，不破“依他、圆成”;空其所当空，有其所当有。

2、餘識所執境有，則唯識理为什么不得成耶？
答：若是把“唯识”当成真实存在的法，那能缘此“唯识”的“能执之识”(余识)就会把“唯识”当作一个实有的“境”。既然有“实境”可执，那“唯识无境”的宗旨就被破坏了。

3、唯识为什么说令悟入一切法無我而非一切种无？
答：讲说、安立唯识教，为的是使一切能够接受唯识教的有情都进入法无我，证一切法空的道理。那就是「开示悟入佛之知见」，靠唯识教达到这个目的。不是把一切(识、种子、依他、圆成)都拨为无，因为那样会“拨有性”(否定实有)。法无我≠一切无。不能因“空”而否定“有”，否则是“恶取空”。

华藏师兄

1、为什么唯识反对知一切種無？
答：唯识认为诸佛正体（根本智），后得二智所知诸法，谓依他性，圆成实性，二性非无。此之二性，性离言说戏论所执，非谓知此二性亦无入法无我。即于三性，但知初无，余二性有，名为唯识入诸法空。

2、餘識所執境有，則唯識理为什么不得成耶？
答：以执唯识识，是执法识余，名诸余识。此既有实境，如何名唯识？唯识宗论，识无心外实有之境，名为唯识，故执唯识，亦法执故。成唯识说，若执唯识，亦是法执。

3、唯识为什么说令悟入一切法無我而非一切种无？
答：经论二教，中的所有道理，佛说唯识之教，我立唯识之教，世親菩萨立唯识之教，普令有情入法无我。或我说我立，二俱双结，名为说立，非说是经。
由有唯识，无计所执，入法无我：非是一切种唯识等亦无，能入法无我。

1、为什么唯识反对知一切種無？

2、餘識所執境有，則唯識理为什么不得成耶？

3、唯识为什么说令悟入一切法無我而非一切种无？

1.为什么唯识反对知一切種無？
答：一切种无指一切法都是没有的。
唯识宗认为遍计所执的自性、差别诸法是没有的，但离言说戏论所执的依他起和圆成实是有的。只要破掉遍计所执就能入法无我，非将依他起和圆成实也说成无才能成立法无我。因此唯识反对知一切种无。

2.餘識所執境有，則唯識理为什么不得成耶？
答：余识所执境有，这里的境指唯识，即执著唯识是实有的，与唯识宗的“识无心外实有之境，名为唯识”的观点是相违的。这样，执唯识实有，则“识外无境”的唯识理不能成立了。

3.唯识为什么说令悟入一切法無我而非一切种无？
答：唯识认为如果能认识唯识的道理，除掉遍计所执的法，就能入一切法无我。并不是要将本来有的依他起、圆成实也除掉。这样“空其所当空，有其所当有”，处于中道，符合真理。

1、为什么唯识反对知一切種無？
答：因为唯识宗说，我们说的一切法无，是说遍计所执的实我和实法是没有的，而不是你们理解的一切种无，什么都没有，因为种子、依他起、圆成实，这些都是有的，不能说这些也没有。

2、餘識所執境有，則唯識理为什么不得成耶？
答：因为唯识宗的观点是“唯识无境”，如果“余识”执著“唯识”是实有的话，那这个被执著的“唯识”就变成是“余识”的所缘境了，也变成实有了，那就和执著心外的法是实有的一样，也是实执，那和“唯识无境”的理就相违了。

3、唯识为什么说令悟入一切法無我而非一切种无？
答：唯识宗的意思是说，我们说一切法无我，是让众生明白遍计所执是无，并不是否定一切，连一切种子、唯识、依他起、圆成实都认为是没有的，那这样又变成恶取空了，变成断灭空了。
简言之，一切法无我 = 遍计所执无，而依他起和圆成实是有。

1、为什么唯识反对知一切種無？
答：外道认为的一切种无是毕竟空，是一种什么都没有的断灭见，所以唯识反对。
唯识反对“知一切种无”，就是杜绝“恶取空”的错误之见，安立“空其所当空，有其所当有”的中道立场。
1、“一切种无”与三自性正理相违。唯识宗立三自性认为：遍计所执性是“无”，需彻底破除；但依他起性与圆成实性是“有”，是圣智亲证的真实境界，绝非空无。
2、若执着“一切种无”，便是将依他、圆成二性也一并否定，落入“断灭空”。
因此反对“一切种无”，是避免修行者走入“损减见”的误区。



2、餘識所執境有，則唯識理为什么不得成耶？
答：唯识宗的根本宗旨是“唯识无境”——一切心识之外，无任何实有自性的外境，
首先，明确“余识”与“所执境”的含义：
“余识”指能起分别执着的妄心（主要是第六意识）；
“所执境”此处指“余识”执着的实有的“唯识”。
其次，“余识所执境有”的意思是“识外有境”。而唯识的宗旨是“无心外实境”，若“余识”执着有一个实有的“唯识”境界作为所缘之境，就等于在“心识”之外，另立了一个实有自性的“外境”打破了“唯识无境”的核心主张。
简言之，唯识的“唯”是“唯有心识，无心外实境”，而非“执着心识为实有”。若执着“唯识”为实境，与唯识本义相悖，因此唯识理不得成。


3、唯识为什么说令悟入一切法無我而非一切种无？
答：唯识说令悟入一切法无我是说“有唯识（依他、圆成），无遍计所执”，由此入法无我；不是把“一切种子、唯识”等也说成无。因为依他起、圆成实二性是“有”，若说为无，就是邪见，否定了实有。
唯识即中道：不执有，不拨无；破增益（执实有）、遣损减（拨实无）。

述记三组德慧学长
1、为什么唯识反对知一切種無？
一切种无活话就成了毕竟空，唯识宗认为遍计执是无，依他起和圆成实是有，故反对一切种无。
2、餘識所執境有，則唯識理为什么不得成耶？
若执境是实有，则离识有境，与唯识宗唯识无境的宗见相违，所以若境实有则唯识理就无法安立。
3、唯识为什么说令悟入一切法無我而非一切种无？
唯识的悟入一切法无我是悟入遍计所执自性差别都无，依他圆成二性是有，不同于一切种无的否定了一切法的有。

1、为什么唯识反对知一切種無？
这里的一切种无是拔有性故，而唯识的一切种无，不是一切唯识等亦无，也不是诸佛离言法性亦都无，依他起、圆成实。二性非无。


2、餘識所執境有，則唯識理为什么不得成耶？
余识（第六识）执著唯识的法实实在在有的，那立刻变成“遍计所执”（妄想）因为你承许余识有实境，既然有实境，怎么能叫唯识？唯识宗的宗旨是，识外没有实有的境，才叫唯识，你现在执心外有一个唯识，也是一个法执。所以唯识理不得成。


3、唯识为什么说令悟入一切法無我而非一切种无？
法无我不等于一切种无，否则是恶取空
依大乘唯识一切法，唯有识变现，离心无独立实境，不妄计心外有实我、实法、实自性，不执著境为实有，由此才能入法无我。
并不是一切种无，一个幻有、假有（依他起）一个实有、离言离相（圆成实）你要说这两个也都没有，那便是邪见。本来有你说它没有，这样不能入中道。
所以悟入一切法無我而非一切种无？