214、课

1、佛教的精进与社会的努力有什么不同？

2、懈怠、怯弱、退堕是如何生起的？

3、贪著俗事任何对治？

1、佛教的精进与社会的努力有什么不同？

答：

佛教的精进是对于善法及利有情欢喜能悍所发的身语意三业

社会的努力大部分是被恶业裹挟，善业的部分很少

2、懈怠、怯弱、退堕是如何生起的？

答：

不精进起生起，菩萨行若不以精进为助伴，多堕懈怠、怯弱、退堕诸过患。

月称云：“一切功德以精进为母。”

《念住经》云：“须知诸烦恼，根本为懈怠，若有一懈怠，即无一切法。”

弥勒菩萨发心在释迦佛之前，而成佛在释迦佛后，也是因为释迦佛精进力强故先成佛。

懈怠者不能得出离，以懈怠者不易生信，不但无清净信，即补步信也不易生，无信即不易生解，无解即不易起行，由决定信乃生精进。

3、贪著俗事任何对治？

答：

修睱满，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，若不抓紧时间修行，人身很快就失去了。

世间的俗事不能带来究竟的安乐，唯有正法能。

世间的各种爱好都是没有意义的掉举和散乱，越沉迷也就越浪费时间。

1、佛教的精进与社会的努力有什么不同？
答：佛教的精进，是勇于善法和利他。

社会的努力，一般都是自利，为了自己。

比如学生努力读书，是为了将来考上一所好的大学，以后能有一份好的工作。

不管是种地、扫地、还是经商等，要么为了生计解决温饱，要么为了赚更多的钱，让自己和家人衣食无忧。

2、懈怠、怯弱、退堕是如何生起的？
答：
懈怠，就是推延懈怠，等以后有时间了再修，总觉得以后有的是时间修，总觉得来日方长。

懈怠生起的原因：
（一）对善知识的教授，不易生信。无信则不易生解，无解则不易起行。
（二）暇满大义难得、死无常、以及恶趣苦这三科的内容，没有在内心真实生起，法不入心。

怯弱，分三种，对于得佛果须有无量功德怯弱、对成佛须布施头目脑髓等难行苦行怯弱、对行菩萨道要在轮回里受无量生死怯弱。

怯弱生起的原因：是因为听闻了佛法，对佛的功德有了全面了解，知道成佛须修无量的难行苦行，还要长时处在轮回里受无边的苦，于是心生怯弱。

退堕，就是死后堕入恶趣。

退堕生起的原因：因为活着的时候没有精进，要么推延懈怠，要么贪著俗事，浪费了暇满人身，没有修学佛法，没有积累善业，没有发菩提心利益众生，死后必定堕入恶趣。

3、贪著俗事如何对治？
答：思维正法是能生现在和未来无边喜乐之因。人身难得，佛法难闻，今既幸遇佛法，应精进修学佛法，不浪费暇满人身。若精进于善法和利他的话，不会堕三恶趣，还能超越我执，还能得到佛果。

而世俗的犬马声色，欲乐消闲，过多的睡眠等，都毫无意义，都是掉举散乱，只会把我们一点一点地引入恶趣，感生未来无量痛苦。

华藏师兄


1、佛教的精进与社会的努力有什么不同？
答：佛教的精进一定是摄善，利他的。
社会的努力多数是自利的，如读书认真努力，目的是为了日后自己能够找到一个好的工作。

2、懈怠、怯弱、退堕是如何生起的？
答：具懈怠者，于菩提极远而甚远。诸具懈怠者，从无布施乃至无慧。唯一烦恼本，何有如懈怠，谁有一懈怠，彼是无诸法。
怯弱不入，谓我何能。不愿精进，不敢担当，怕苦怕难。
退堕是见佛须经无边生死，处生死中受无边苦恼，遂生退却。

3、贪著俗事任何对治？
答：贪著俗事应思惟：已得之身当速灭坏，命终之后，当堕恶趣，如此人身极难再得，用此三者以除遣之。
次之对治，应知正法是能生现，未无边喜乐之因，其余犬马，声色，嬉戏，消闲，非时睡眠等，悉在无义掉举散乱数内，坐失现前大利。