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学习（俱舍论）第二十六卷的总结 马年吉祥！法喜充满！感恩师父！随喜赞叹师兄们们在德慧师兄的带领下，在新的一年里我们又学完了俱舍论第二十六卷的内容！ 第二十六卷∶是论述分别智品中，各个智的差别。 首先明白∶忍，智，见的差别。 乙一：明忍智见差别：忍是忍可，智是决断，推度性的叫见。慧包含了忍，智，见。我们通常说智慧智慧，其实慧广，智陕，略有差别。 祥细的分别： 圣慧忍非智，尽无生非见，余二有漏慧，皆智六见性。 圣慧是无漏的慧，忍是见道的八忍，不是智。很多智是见，但尽智，无生智不是见，它们所作已辨，再不追求了，所以不是见，因为见是推度性的。 “余二”其余的无漏慧，它有智和见的功能都有。 有漏的慧都叫智，其中有六个推度性：即身见，边见，见取，邪见，戒禁取和世间正见，五个邪的，一个正的。 如上圣慧及有漏慧皆择法故，並慧性摄。都是慧心所摄，在慧心所里边，有某一些有推度性叫见，有些决断性的叫智，有些第一次见到四谛，跟疑得还没有断完的，这个时候叫忍，这是无漏慧：根据它的功能的不同，就立了忍，智，见三个名字，总的来说都是慧。 乙二：明十智相殊：有四个内容： 一：明渐增至十：智十总有二，有漏无漏别，有漏称世俗，无漏名法类。世俗遍为境，法智及类智，如次俗上界，苦等谛为境。 十智为：一：世俗智，二法智，三类智，四苦智，五集智，六灭智，七道智，八他心智，九尽智，十无生智。上面的十智为二种：一：有漏智，二无漏智。有漏是世俗，多缘瓶等世俗境故。无漏名法类二种，谓法智，类智也。 世俗遍一切有为，无为之法，为所缘境。无漏智的法类智，法智，欲界苦等四谛为境，类智，缘上二界四谛为境。 二：明三增至九：从上面的三个智加到九，先说法智，类智，缘四谛境，有差别的原因，分为苦，集，灭，道四智。此六智，至无学身，非见性者，名为尽无生。故此二智，尽智，无生智的体就是这六个智：法智，类智，苦集灭道四智，一共六个。 尽智，无生智，初起之时，唯苦集类，以缘有顶苦集二谛，作六行相，观有顶蕴，为境界故。初起之时，唯苦集类，后起时，方能遍缘四谛，故通六智。（开始缘苦集类智，后加灭，道，法智。三界的苦集灭道都能缘。） 问：何缘初位，唯缘有顶苦集为境为？答：有顶苦集，从无始来未能全断，今时初断，故先缘彼，自生庆喜。以上是从前面三智：世俗智，法智，类智，加上苦，集，灭，道智，及智慧，无生智共九智。 三：明九增至十： 从前面九个再加他心智，就是十个智。法智，类智，道智，世俗智，这四个智，成他心智。若知他无漏心，以法，类，道他心智知也。若知他有漏心，以世俗他心智知。故由四智，成他心智。 他心智有局限，下地他心智，不知上地心也，信解时解脱钝根他心智，不知见至不时解脱心。不还声闻，无学，独觉，大觉他心智，前前不知后后者心。不知去来心者，谓唯现在他心心所，为境界故。 法智所摄他心智，不知类品心，类智所摄他心智，不知法品心，谓法智他心智，以欲界全分对治，为所缘境，若类品他心智，以上界全分对治，为所缘境故，此二智互不相缘。 声闻麟喻佛，如次知见道。声闻知见道二念心，谓知苦法忍及苦法智也。麟觉知见道三念心，谓知初二念，及第八集类智心也。佛知见道一切心。 丙二：明尽无生别：大家都是无学位，尽智，无生智的区别： 谓无学位，若正自知，我己知苦，我己断集，我己证灭，我己修道，是名尽智。 若正自知，我己知苦，不復更知，我己断集，不復更断，我己证灭，不復更证，我己修道，不復更修，名无生智。 丙三：明建立十智：论云：云何二智（有漏，无漏）建立为十？颂曰： 由自相对治，行相行相境，加行辨因圆，故建立智十。 建立十智，要有七个因缘：一是自性，二是对治，三是行相，四是行相境，五是加行，六是辨，七是因圆，由这七个因缘，才安立十智。 自性：立世俗智，体是有漏世俗法故。 对治：立法，类智，全能对治欲，上界故。 行相别：立苦，集智，此二智境，体虽无别，而行相别故。 行相境别：立，道智，行别者，二智各四行相，境别者，灭智缘灭谛无为境，道智缘道谛有为境也。 加行：立他心智，本修加行，为知他心。 事辨：立尽智，事辨身中，最初生故。 因圆：立无生智，一切圣道为因生故，谓具见，修，无学道为同类因生，尽智初位，但用见修道为因故。 丙四：明法类智兼修：法智，类智，全能对治欲，上界法？为有少分法上？欲耶？ 提个疑问：有没有少分的法智，也能对治上界？有没有少分的类智，也能对治欲界？兼治的有没有？ 缘灭道法智于修道位中，兼治上修断，类无能治欲。 说明是：修道所摄的灭，道法智，断欲界己，兼能对治上界修断：欲之灭，道，胜上界故，己除自怨，兼除他敌故，。由此类智无能治欲。 乙三：明十智行相：此有三个内容：一：明十智行相：二：明行摄净尽：三：明实体能所： 一：初行相：于此十智中，谁有何行相？ 法智及类智，行相俱十六，世俗此及余，四谛智各四。他心智无漏，唯四谓缘道，有漏自相缘，俱但缘一事，尽无生十四，谓离空非我。 法智缘欲界四谛，作苦，空等十六行相。类智缘上界四谛，亦作十六行相。世俗智，作此十六行，及作所余自共相行，以世俗智缘一切法故。四谛智各四者，苦等四智，各有自谛四种行相。他心智，若无漏者，唯四行相，谓缘道谛，作四行相。若有漏他心智，缘自相境，缘心，心所，自相法故，如境既自相，行相亦自相也。俱缘一事，有漏，无漏，二他心智，俱缘一事，谓缘心时，不缘心所，缘受等时，不缘想等。 他心智则有限制，谓唯能取欲，色界系，（简无色界，不知上故）及非所系（缘无漏故也。）他相续中（决定是知他相续的），现在（不缘过未，）同类，法分他心智，知法分心。类分他心智，知类分心，有漏他心智，知有漏心。无漏他心智，知无漏心也。心，心所法，不缘色故：一实自相，为所缘境，（唯缘一事，名为一也，不缘假法，名实也，不缘共相，名自相也。）空，无相不相应，〔与无願解脱门相应；不作空，非我行：不与空解脱门相应，不作灭谛四行相，不与无相解脱门相应之也〕。尽，无智所不摄。不在见道无间道中。余所不遮，如应容有。 尽，无生智除开空，非我，有余十四行相。因为每个阿罗汉在岀定时，都作如是言：我生己尽，梵行己立，所作己辨，不受后有。我生等言，涉于世俗，故于观中，离空，非我。 丙二：明行摄净尽： 净无为行相不超越十六，但西方有部说有十八：谓苦集二谛中八个行相外还有二个行相，“有如是处，有如是事，如理所引了别。”除此十六行相外，再加二个，是十八个。但东方有部说无漏行相就十六个。这是二个不同的见解。 丙三：明实体能所： 实事有几个？什么是行相？能行，所行？颂曰： 行相实十六，此体唯是慧，能行有所缘，所行诸有法。 行相名既十六，其实体亦十六也。苦谛有四：非常，苦，空，非我。待缘故非常，逼迫性苦故，违我所见故空，违我见故非我。集谛有四：因，集，生，缘。如种理故因，（种子生芽道理），等现理故集（因集果令现也），相续理故生，（令果相续）成辨理故缘（为缘令果成辨也。）灭谛有四：灭静妙离。诸蕴尽故灭，三火息故静（贪嗔痴火，）无众患故妙，脱众灾故离。道谛有四：道，如，行，岀。通行义故道，契正理故如，正趣向涅槃故行，能永超生死故岀。 十六行相体唯是慧，慧观四谛，作此行相。心，心所法，名有所缘，此是能行，能行境故。一切诸法皆名所行，所缘境故。 乙四：诸门分别： 丙一：明性依地身： 十智由三性中哪个性摄，依那个地，哪一个智依什么地摄？依什么身？ 世俗智通三性（善，不善，无记）其余九个智一般是无漏的，无漏的智是善的。世俗智依一切。他心智唯依四个地（四静虑。）法智六个地（未至，中间，四静虑）。其余七个智，依九地，加个三无色，这是依的地。 他心智依欲色者，依身门中，他心智依欲，色界身，俱可起故，不依无色，彼无通故。法智俱依欲，法智唯依欲界身起，以缘欲界四谛境故。余八通三界者，除他心智及法智外，诸如八智，通三界身，皆得起也。 丙二：明念住摄智： 十智中在四念住中怎样的摄。灭智摄在法念住中，以缘择灭唯是法故。若他心智，后三念住摄，以能知他受心法故，不知色故，除身念住。所余八智，通四念住。 丙三：明十智相缘：十个智互相来看，每一个智缘几个智为境：颂曰：诸智互相缘，法类道各九，苦集智各二，四皆十灭非。 法智能缘九智，除类智：类智能缘九智，除法智：道智能缘九智，除世俗智。苦集二智，一一能缘二智为境，谓世俗智，及有漏摄他心智也。四智谓世俗，他心，尽，无生智，此四皆缘十智为境。灭智不缘十智为境，故言灭非，灭智唯缘择灭境故。 丙四 ：明十智缘境： 丁一：正明十智缘境：十智所缘总有几法（一问）何智几法，为所缘境（第二问）颂曰： 所缘总有十，谓三界无漏，无为各有二，俗缘十法五。类七苦集六，灭缘一道二，他心智缘三，尽，无生各九。 十智所缘，总有十法。谓有为法分为八种：三界所系，及无漏有为，此四各有相应，不相应二，故成八种。无为有二：一者是善，谓择灭也，二者无记谓虚空，非择灭也。 俗智缘十，法智缘五，谓欲界二，无漏道二，及善无为，故为五也。类智：缘七，谓色，无色，无漏道各二，为六，及善无为，共七。苦集六者，苦集二智，各缘六法，谓三界所系，各二法也。灭智缘一，谓善无为，道智缘二，谓无漏道二也。他心智缘欲界，色界，无漏三相应法法也。尽无生智，能缘九法，除无记无为也。 丁二：明俗智缘境：问∶你说世俗智能够缘一切法，那么能否一念（一刹那）把一切法都缘在里边？回答：不行。 颂曰：俗智除自品，总缘一切法，为非我行相，唯闻思所成。 以世俗智，观一切法为非我时，不缘自品，故除自品。言自品者，谓俗智自体，相应，俱有也。不缘自体者，谓境有境别故：不缘相应者，谓同一所缘故：不缘俱有者，谓极相隣近故。此无我观，俗智为体，唯是闻思所成慧故。 丙五：明人成智：什么人成就几个智： 谓异生位，及圣见道，初苦法忍，名为初念。此之异生，及初念圣，定成一智，谓世俗智。二定成三智者，入见道至第二念，苦法智位，，定成三智，谓世俗智，法智，苦智。 从苦法智后，四位，一：第四念苦类智位：二：第六念，集法智位，三：第十念，灭法智位：四：第十四念，道法智位。以上四位，皆增一智。且第一位，成前三智，增一类智，总成四智。于第二位，成前四智，又增集智。于第三位，成前五智，又增灭智。于第四位，成前六智，又增道智，故见道位，总成七智。 修道未离欲位，亦成七智，如见道说。于离欲位，成前七智，有增他心，总成八智。 丙六：约位辨修：分六个内容： 一：约见道辨：论云：于何位中，顿修几智，（此总问也？）且于见道十五心中，颂曰： 见道忍智起，即彼未来修，三类智兼修，现观边俗智。不生自下地，苦集四灭后，自谛自行境，唯加行所得。 于见道中，八忍七智，忍正起时，修未来忍，智正起时，修未来智。此之忍智，先未曾得，故不相修，唯修同类。 于苦集灭三类智时，能兼修未来现观边俗智。此世俗智，于一一谛现观边后，方能兼修，故立现观边世俗智号也。现观边者，即三类智也，谓世俗智，于无始来，曾知苦，断集，证灭。今三类智，亦知苦，断集，证灭，与世俗智，同为一事，有事现观，故三类智边，能修世俗智。 下提出一个问题？为什么在道类智时，何不修俗智？答：俗智于道中，曾无事现观，故道类智不修世俗：又必无于道遍事现观故，谓于三谛，可遍知苦，可遍断集，可遍证灭，当谛事周，故修俗智，必无于道，可能遍修，种性多故，故道类智，不修俗智。 问：何故于三谛，有遍声，非道谛耶？答：以其能知一切苦，断一切集，证一切灭，而无能修一切道谛，佛亦于道得修习修，俱不尽故，故无遍声。 此世俗智，三类智边，得非择灭，故名不生。此不生法，于一切时，无容起故，以见道是无漏俗智是有漏，故于见道，此无容起，以不起故，得非择灭。自下地者，修世俗智，唯自，下地，谓依未至，见道现前，能修未来二地俗智，谓修未至及欲界也。修未至者，是修自地：修欲界者，是修下地。如是乃至依第四禅，见道现前，能修未来七地俗智，谓色界六，欲界一地也。修第四禅，是修自地，修余六地，名修下地。 苦集四灭后：此世俗智，苦集边修，唯法念住。自谛行相境者，此世俗智，随于何谛，现观边修，即以此行相，缘此谛为境。唯加行所得者，此世俗智，见道力等故，唯加行得。 丁二：约修道辨：论云：次于修道离染位中，颂曰： 修道初刹那，修六或七智，断八地无间，及有欲余道。有顶八解脱，各修于七智，上无间余道，如次修六八。 修道初刹那，道类智是也。此智现前，修未来智，或六或七。未离欲者，未来修六，谓四谛智，法智，类智。己离欲者七，更加他心。 断八地无间者，谓断欲界乃至无所有处，此八地中，无间道也。及有欲余道，谓未离欲，名为有欲，此有欲圣，所有加行，解脱，胜进，名为余道，是前无间道外，故名为余。有顶八解脱者，谓断有顶八解脱道，除第九也。各修于七智者，此上所明八地无间道，及有欲余道，並有顶八解脱道，各修于未来七智也。若无间道，及有欲余道者，谓四谛智，法智，类智，及世俗智。有顶八解脱，修七智者，于前七智，除世俗智，加他心智。 上无间者，谓是断有顶九无间道也。此上无间道，未来修六，谓四谛智，法智，类智。言余道者，谓断欲界第九解脱道，及第九胜进道，又断上七地诸解脱道，及胜进道，断上八地（加有顶也）诸加行道，又断有顶，前八品惑，诸胜进道，此上诸道，皆名余道。此之余道，未来修八，于前六智，加世俗智及他心智。 丁三：约无学道辨：论云：次辨离染得无学位。颂曰： 无学初刹那，修九或修十，钝利根别故，胜进道亦然。 无学初刹那，谓断有顶第九解脱道也。此无学位，未来修智，或九或十。谓钝根者，除无生智，若利根者，具修十智。于无学位，诸胜进道，或九或十，准前说之。 丁四 ：约余位修：论云，次辨余位，修智多少？颂曰： 练根无间道，学六无学七，余学六七八，应八九一切。杂修通无间，学七应八九，余道学修八，应九成一切。圣起余功德，及余生诸位，所修智多少，皆如理应思。 有学练根，诸无间道，未来修六，谓四谛智，法智，类智。无学练根，未来修七智，于前六上，更加尽智。 余谓余道，即是练根，诸解脱道，加行道，並胜进道，故名为余。有学练根，诸解脱道，未离欲者，未来修六，谓四谛智，法智，类智，己离欲七，更加他心。若加行道，未离欲者，未来修七，谓四谛智，法智，类智，及世俗智，己离欲八更加他心。诸胜进道，未离欲者，未来修七，己离欲者，如加行说。 应谓无学，上句余字，流入此中，谓约余道，应八九一切也。谓无学位，退法等五，修练根时，前八品解脱道，未来修八，谓四谛智，法智，类智，他心智，尽智，于退法等四，第九解脱道，未来修九，于前八上，加世俗智。于第五堪达种性，第九解脱道，未来修十。又无学练根，诸加行道，未来修九，除无生智。若胜进道，是钝根者，未来修九，若利根者，未来修十。 明杂修无间道，及修五通诸无间道，未来修七，谓四谛智，法智，类智，及世俗智（释学七也。）无学杂修诸无间道，及修五通诸无间道，未来所修，钝八利九。八者，除他心智，及无生智。九者唯除他心（释应八九也）。 余道，谓杂修及修五通诸解脱道，及加行道，並胜进道，名为余道。学修八者，学位杂修，及修五通诸解脱道，及加行道，並胜进道，未来修八，除尽，无生智。应九成一切者，应谓无学，上句余字，流至此中，谓无学杂修，及修五通诸解脱道，並加行道，及胜进道，未来所修，钝九利十。此上修通诸解脱道应知唯取宿住，神境，他心，修解脱道也。谓天眼，天耳，二解脱道，无记性故，不名为修。 圣起余功德者，谓余四静虑，四无量心等诸功德也。及异生诸位者，谓异生位，，修四静虑，及修通等也。 所修智多少，皆如理应思者，此上二句，修智多少，如道理思之。谓圣起余功德，若有学圣，未离欲七，己离欲八。若无学圣，钝九利十。其异生位，若未离欲，唯世俗智，若己离欲，加他心智。 丁五∶约依地辨：论云：诸未来修，为修几地，一问？诸所起得，皆是修耶，第二问也？颂曰： 诸道依得此，修此地有漏，为离得起此，修此下无漏。唯初尽遍修，九地有漏德，生上不修下，曾所得非修。 前七句答第一问，第八句答第二问。诸道依得此，修此地有漏者，此明修有也。诸道谓世俗及无漏道。此有二类修有漏道：一：诸道依此地，能修未来此地有漏，二：诸道得此地，能修未来此地有漏。依此地者，于九地中，随依何地也。得此地者，随依何地，离下地染，第九解脱道，得上地时，能修上地根本，近分有漏功德，离下地缚，必得上地故。 为离得起此，修此下无漏者，此明修无漏也。此有三类，修无漏道：一：为离此，谓为离此地也：二得此，谓得此地也：三：起此，谓此诸道，起此地也。此上三类，皆修未来此地无漏及下地无漏，以无漏道非系地摄，故得傍修。论云：为离此言，通二四道（二谓有漏，无漏也。四谓：加行，无间，解脱，胜进也。） 唯初尽遍修，九地有漏者，唯初尽智现在前时，力能遍修九地有漏不净观等无量功德。以彼自心初为王位，一切善法，起得来朝。 生上不修下者，上言遍修，若生上地必不修下。自九地者，约欲界说。 曾所得非修，若法先时曾得弃捨，今虽还得，不名所修，今时方得，名为所修，用功得故。 丁六：明四修义： 四修：一：得修：二：习修：三：对治修：四：除遣修。此四种，何法修？颂曰： 立得修习修，依善有为法，依诸有漏法，立治修遣修。 得习二修，依有为善，以可修习，得受果故，故有为善，可名为修。若现若未，俱有得得，皆名得修。法体现前，名为习修，亦名行修，法现行故。约世分别，于未来世，唯有得修，起得得故，现具二修，有法俱得，名为得修，体现行故，名为习修。 治，遣二修，依有漏法，谓有漏法有对治道，名为治修，遣缚义边，名除遣修。西方诸师，于四谛上，加防护修，及观察修，防护诸根，观察身故。毘婆沙云：防，观二修，即治，遣修摄。 此是东，西方有部不同的观点，东方有部只有四个修，西方有部有六个修，各的观点有点不同。 以上是对（俱舍论）第二十六卷的学习内作了个简单的再次串习，如有不妥之处，敬请师兄们指正。 最后感恩德慧师兄的辛勤教授！感恩师兄们的互伴学习！随喜赞叹师兄们的精进学习！ 祈愿上师三宝的加持！顶礼祖师大德！愿法镜学习群的师兄们，顺缘增长，违缘远去！早日通达俱舍论中的法义！ 学员：华藏 2026年4月13日
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