俱舍论卷二十六总结
感恩师父慈悲教授，感恩学长带领我们一起学习《俱舍论》，下面俱舍论卷二十六的总结。
释曰：决断名智（有决断能力的叫智），此品广明。就此品中，大文分二：一、明诸智差别，二、明智所成功德。就明诸智差别中，一、明忍智见别，二、明十智相殊，三、明十智行相，四、诸门分别。
一、明忍智见差别。【颂曰：圣慧忍非智 尽无生非见 余二有漏慧 皆智六见性】无漏慧里，忍（见道的八忍）不是智。智是决断，忍是忍可，两个不一样。尽智、无生智不叫见。余下的无漏慧，通智、见。有漏的慧都属于智的范围，六种是有见性的。
能够起决断作用的叫智。决断作用，必定不是第一次知道。一个事情见过不止一次，两次、三次重复地知道，然后纔有决断。第一次见，不能有决断。开始第一次叫见，第二次以上的叫智。见道时，忍是第一次见到的，智是重复，能够起决断作用。无漏的智慧能把四谛道理真正看清楚，所以说是忍。忍是第一次见，重复的叫智。而智里边，推度性的叫见；只有尽智、无生智没有推度性，不属于见。
二、明二智三智。 【颂曰：智十总有二 有漏无漏别 有漏称世俗 无漏名法类 世俗遍爲境 法智及类智 如次欲上界 苦等谛爲境】智有十种，总的来说，即有漏智、无漏智。有漏的智称世俗智，无漏智两种，即法智、类智。世俗智对一切境都缘，缘境很宽。法智缘欲界的四谛，类智缘上界的四谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）。
三、明三增至九。【颂曰：法类由境别 立苦等四名 皆通尽无生 初唯苦集类】法智、类智所缘的境，分别缘苦、集、灭、道。既然缘境不一样，又立苦、集、灭、道四个智，这四个智通尽智、无生智。在开始的时候，尽智、无生智是苦、集、类。尽智、无生智的体就是这六个智：法智、类智与苦、集、灭、道四智。
四、明九增至十。【颂曰：法类道世俗 有成他心智 于胜地根位 去来世不知 法类不相知 声闻麟喻佛 如次知见道 二三念一切】法智、类智、道智、世俗智，这四个智，可以成爲他心智。他心智的功能，上面的地不能知道；钝根不能知道利根；初果不能知二果；只能知现在的心，过去的心、未来的心不能知道。假如起的法智，不能知类智心；起的类智，不能知法智的心。假使用他心智来观察一个人见道，声闻来观察这十五剎那，只能见到两剎那；缘觉只能见三剎那；佛十五剎那一切都能见，清清楚楚。他们的功德有大小。
五、明尽无生智。【颂曰：智于四圣谛 知我已知等 不应更知等 如次尽无生】对四圣谛，他自己知道“我已知、我已断、我已证、我已修”，这是尽智。“我已知，不要再知；我已断，没有再断的；我已证灭，没有再可以证的；道我修过，没什么再可以修的”，这属于无生智。
六、建立十智。【颂曰：由自性对治 行相行相境 加行办因圆 故建立十智】有七个因缘：一是自性，一个是对治，一个是行相，一个行相境，一个是加行，一个是办，一个是因圆，由这七个因缘，安立十智。
1.世俗智本身是有漏的世俗法，就它的体安一个世俗智。
2.法智全部能够对治欲界的一切烦恼，类智够对治全部的上界烦恼。灭法智、道法智也能对治上界烦恼，但不是全部。
3.有漏的五藴是苦、集二谛的体：从因方面说，是集谛；从果方面说，是苦谛。所以它们的境是同的，而缘的时候，行相不同。苦智作苦、空、无常、无我四个行相，集智作因、集、生、缘，因爲行相不同，分爲苦智、集智。
4.行相不同，境也不同，安立灭、道二智。灭谛的四相，灭、静、妙、离，道谛的行相是道、如、行、出，行相不同。灭智缘的是灭谛无爲法；道智缘的是道谛，这是有爲法。一个是有爲，一个是无爲，境是不同的。
5.他心智以加行来立的。在修加行的时候要知道他的心，从加行来安名字，加行成就，叫他心智。他心智并不是只能知他心，也能知心所，因爲加行的时候，重在知他心，所以叫他心智，不叫他心所智。
6.事办，该做的事情都做完了。事情所作已办，即阿罗汉身中最初起来的是尽智。
7. 因圆，见、修、无学三个因都圆满了；尽智只有见、修二道爲同类因，不能叫因圆。圣道包括见道、修道、无学道，无生智是以一切圣道爲同类因産生的智。
七、明法、类兼治。【颂曰：缘灭道法智 于修道位中 兼治上修断 类无能治欲】缘灭、道的法智，在修道的时候，也能对治色界、无色界修所断的烦恼。类智品不能兼治欲界烦恼。
八、明十智行相。【颂曰：法智及类智 行相俱十六 世俗此及余 四谛智各四 他心智无漏 唯四谓缘道 有漏自相缘 俱但缘一事 尽无生十四 谓离空非我】法智、类智，十六行相。世俗智也能作十六行相，还有其他的一些行相都能缘，世俗智缘得最宽。苦、集、灭、道四个智，每一个都是四个行相。他心智分有漏、无漏。无漏的只有四个行相。「缘道」是道谛的四个行相：道、如、行、出；有漏的缘它自相，不缘共相。本身的特征是自相，共同性是共相。一切有漏法的共性，是无常、苦、空、无我。别相，色是变碍爲性，受是领纳爲性等等，有漏的他心智只缘自相，不缘共相。不管是有漏、无漏，只缘一个：缘心王不缘心所，缘心所不缘心王。尽智、无生智，是六个智合成的，苦、集、灭、道四个智，法智、类智，十六行相中，要除掉空、无我，只有十四行相。
九、明行摄净尽。【颂曰：净无越十六 余说有论故】一般说无漏的行相不能超过十六，就是四谛十六行相，因爲苦集灭道四谛都包完了。还有其他的论师，西方的有部有论爲依据，认爲还有其他行相。
十、明实体能所。【颂曰：行相实十六 此体唯是慧 能行有所缘 所行诸有法】据大毗婆沙有部的说法，行相只有十六个。它的体是慧心所，慧心所在各别的境里边，以各种不同的行相出现，所以有十六种在无漏心里边。所谓能行，就是能缘的是心王、心所，所行的是它所缘的那些法。
十一、诸门分别。【颂曰：性俗三九善 依地俗一切 他心智唯四 法六余七九 现起所依身 他心依欲色 法智但依欲 余八通三界】世俗智通三性（善、恶、无记），八个无漏智是善的，他心智也是善的。世俗智依一切，欲界到非想非非想天都有，一切凡夫都有世俗智，圣者也有世俗智。他心智只有依四静虑能够起，也是五通所依。法智依六个地，即未至、中间、四静虑。其他的七个智，依九地，加三无色。他心智依的身，是欲界或者色界的。法智是观欲界境的，一定依欲界身。其余八个智，三界都有。
十二、明十智相缘。【颂曰：诸智互相缘 法类道各九 苦集智各二 四皆十灭非】十个智互相缘，法智、类智、道智各能缘九个智。苦、集智只能缘两个。还有其他四个，十个智都能缘；而灭智一个也不能缘，因爲灭智只能缘择灭无爲法，这十个智都是有爲法。
十三、明十智缘境。【颂曰：所缘总有十 谓三界无漏 无爲各有二 俗缘十法五 类七苦集六 灭缘一道二 他心智缘三 尽无生各九】十智所缘的境，总的说起来有十种。，有爲法八个，无爲法还有两种，一共十个。世俗智缘十个，法智缘五个。类智缘七个，苦、集智缘六个。灭智只缘一个，就是择灭。道智缘两个，缘无漏道，相应和不相应，两种。他心智不能缘不相应法，只能缘相应的心王、心所，欲界的、色界的、非所系的心王、心所，三种。尽智、无生智除无记的无爲法，各缘九个法。
十四、明人成智，【颂曰：异生圣见道 初念定成一 二定成三智 后四一一增 修道定成七 离欲增他心 无学钝利根 定成九成十】异生、圣者见道的初念，苦法忍的时候，只成就一个智。第二念的时候，苦法智的时候，成三个智。后边四个智的时候，一个一个加。修道的人决定成就七个智。假使已经离欲的，前面的都要加他心智，欲界烦恼断掉，得了初禅以上的定，可以有他心智。无学的钝根成九个智，利根十个智。
十五、约位辨修 【颂曰：见道忍智起 即彼未来修 三类智兼修 现观边俗智 不生自下地 苦集四灭后 自谛行相境 唯加行所得】见道十五剎那八个忍，七个智，第八个智是修道。忍正起时，修未来忍，智起的时候，修未来智。现观边上的世俗智，苦类智、集类智、灭类智，不但能修它同类的智，还能够修未来的世俗智。世俗智，在三类智边的时候，它能够修，但生不出来，得到一个非择灭。在见道的十五剎那，世俗智生的时间没有，缘缺不生。世俗智，如果是苦集边修的，属于四个念住所摄；灭谛边的那个世俗智，当然是法念住摄，因爲灭谛是无爲法，只有法念住有。世俗智，随便在哪一个谛的边上修，就是那个行相。现观边的世俗智，属于加行得，是由见道的力量而得到的，不是烦恼离掉就能得到。
十六、约修道辨 【颂曰：修道初剎那 修六或七智 断八地无间 及有欲余道 有顶八解脱 各修于七智 上无间余道 如次修六八】修道的第一剎那是见道后的十六心，即道类智，道类智现前的时候，得修没有生出来的那个智，或者六个，或者七个。欲界一直到无所有处，除开有顶，这八个地中间的无间道。见道后的修道，欲界烦恼还没有断掉的圣者，除无间道以外的加行道、解脱道、胜进道，这一些得修的智都是同样的。最高的有顶地的八个解脱道，这些都是修七智。上无间是断有顶的九个无间道，未来的得修是六种：四谛智、法智、类智。余道是修八个，前六智，加世俗智及他心智。
十七、 约无学辨修 【颂曰：无学初剎那 修九或修十 钝利根别故 胜进道亦然】无学的得修，九个智，或者十个智全。钝根的阿罗汉，不能有无生智，所以是修九个智。利根的阿罗汉，有无生智，具足修十个智。
十八、约余位辨修。【颂曰：练根无间道 学六无学七 余学六七八 应八九一切 杂修通无间 学七应八九 余道学修八 应九或一切
圣起余功德 及异生诸位 所修智多少 皆如理应思】有学练根的无间道，即正在对治那些不染无知的时候，得修是六个，四谛智（苦集灭道）、法智、类智。无学练根，加一个尽智，不加无生智，练根是钝根，七个智。余指练根的解脱道，加行道，胜进道，在这些道中，有学有修六、七或八智，阿罗汉有修八、九或十个智。其他的道，有学的有八个，阿罗汉修九或一切（十个）。杂修静虑，修五通，神境通、天眼、天耳、他心通、宿命通，跟杂修静虑是一类。修杂修跟五通的无间道，都是在断那些障的时候。有学在杂修静虑时无间道，以及修五通时的无间道，得修是七个，四谛智（苦集灭道）、法智、类智、世俗智。因爲五通里边，比如神境通，有世俗智，他心智里也有世俗智。杂修静虑是有漏、无漏杂的，当然有世俗智。所以除了苦集灭道四谛智、法智、类智这几个无漏智外，还要加世俗智。余道，是杂修、修五通的解脱道、加行道、胜进道。因爲无间道不能修他心智，其他的道都能修他心智。无学，除无间道外的余道，杂修的时候也好，修五通也好，在解脱道、加行道、胜进道，得修，利根有十个，钝根九个。
十九、约地辨修。【颂曰：诸道依得此 修此地有漏 爲离得起此 修此下无漏 唯初尽遍修 九地有漏德 生上不修下 曾所得非修】诸道是有漏、无漏都有，一是爲离此（离此地），二是得此（得此地），三是起此（依此地功德，生起来那个道）。圣者离开下边八地的那些修道，不管是有漏道修的，还是无漏道修的，他的离系得都有两个，即有漏的离系得和无漏的离系得，，有漏、无漏道，都可以修下边的无漏功德。最初尽智的时候，阿罗汉的初念，他可以修九地的有漏德。假使生到上地的圣者，他不会修下地的功德，得到上边殊胜的，不必修下边。假使以前有过的，后来舍掉，加功用行后，现在再次得到，不叫修。过去没有的，这时候纔得到，是新用功加行得到的，这纔叫修。
二十、明四修。【颂曰：立得修习修 依善有爲法 依诸有漏法 立治修遣修】四种修，得修、习修、对治修、除遣修。根据善的有爲法来安立得修、习修。习修就是行修，是现行的修；得修是依得起了之后叫修，可以是现行，也可以未来修。除遣修跟对治修，是指有漏法来说的，这是要除掉、对治的东西，前面得修、习修要得到的东西，是善的有爲法。要除掉有漏法，有对治修和除遣修这两种。
以上是《俱舍论》卷二十六总结，愿师父、法耀师父以及所有的高僧大德，都能够法体安康，长久住世，法轮常转，愿正法久住，愿我们对佛法的信心越来越强，修学佛法的心力越来越强，解脱轮回的机会越来越多，生生世世不离师，财富圆满，有个暇满人身可以精进修学佛法，早日发起菩提心、早日通达《俱舍论》教授及心要！
2026.4.16
慧盛
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