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俱舍论二十六卷总结 明忍智见差别。忍非智性，决断名智，忍起之时，与疑得俱，未成决断，故不名智。尽智、无生智不名为见，推度名见， 此之二智已息求心，非推度故，故不名见。余无漏慧皆通智、见二性，已断疑故，推度性故。有漏慧（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，再加上世间正见）皆智性摄，于中唯六。亦是见性。如上圣慧及有漏慧皆择法故，慧性摄。 明渐增至十。智总分为二种：一有漏智（有漏智名为世俗多缘瓶等世俗境）、二无漏智(法智、类智也）。十个智展开就是：世俗智、法智、 类智、苦智、集智、灭智。道智、他心智、尽智、无生智。世俗智遍缘一切有为无为之法为所缘境。若法智，缘欲界苦集灭谛等四谛为境。若类智缘上界苦集灭谛四谛为境。 明三增至九。法智、类智缘欲界及上界的四谛境有差别故、分为苦集灭道四智。此上六智（法智、类智、苦智、集智、灭智、道智）至无学身，非见性者（没有推度性），名为尽智、无生智。故此二智以六智为体。尽智、无生智初起之时，缘有顶苦集二谛，作六行相。后起时，方能遍缘四谛。有顶苦集从无始来未能全断，今时初断，故先缘彼自生庆喜。 明九增至十。法智、类智、道智、世俗智，此之四智可以成他心智。若知他无漏心，以法智、类智、道智、他心智知。若知他有漏心，以世俗他心智知。他心智不知上地心、 不知胜地、胜根、胜位、过去、未来心。下地他心智不知上地心也。信解时解脱钝根他心智，不知见至不时解脱心。不还声闻、无学、独觉、大觉他心智前前不知后后者心。唯现在他心心所为境界。法智所摄他心智不知类品心。类智所摄他心智不知法品心。法智他心智以欲界全分对治为所缘境。类智他心智以上界全分对治为所缘境故。声闻知见道二念心（苦法忍及苦法智）。麟觉知见道三念心（苦法忍、苦法智、集类智）。佛知见道一切心。 明尽无生智。无学位若正自知我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，是名尽智。若正自知我已知苦不复更知，我已断集不复更断，我已证灭不复更证，我已修道不应更修，名无生智。谓世俗智摄一全一少分(摄世俗智一全分，他心智一少分)。法智、类智各摄一全七少分(苦等四智、尽智无生智、及他心智摄此七少分)。 苦集灭智各摄一全四少分(法智、类智、尽智、无生智少分)。道智摄一全五少分(法智、类智、尽智、无生智、他心智少分)。他心智摄一全四少分(法智、类智、道智、世俗智少分)。尽无生智各摄一全六少分(四谛智、法智、、类智少分)。 建立十智。由七缘故立二为十。一由自性故，立世俗智，体是有漏世俗法故。二对治故，立法智、类智，能对治欲、上界故。三行相故，立苦、集智，此二智境，体虽无别，而行相别故，苦智作苦、空、无常、无我等四行也，集智作因、集、生、缘等四行别。四行相境别故，立灭、道智，灭智作灭、静、妙、离等行相，道智作道、如、行、出等行相。境别者，谓灭智缘灭谛无为境，道智缘道谛有为境。五加行故，立他心智，本修加行，谓知他心故，约加行，名他心智。六事办故，建立尽智，事办身中，最初生故。七因圆故，立无生智，一切圣道，为因生故。 明法类兼治。修道所摄灭法智、道法智、断欲界烦恼。兼能对治上界修所断的烦恼。对治欲界烦恼的之灭法智、道法智超胜上界，已除自怨，兼除他敌。类智无能兼治欲界的烦恼。 明十智行相。法智缘欲界四谛作苦空等十六行相。类智缘上界四谛亦作十六行相。世俗智作苦空十六行相，及作所余自、共行相。苦集灭道等四智，各有自谛四种行相。他心智若无漏者唯四行相，谓缘道谛作道如行出四行相。有漏他心智，缘自相境，缘心、心所自相法故。有漏无漏二他心智，俱缘一事，缘心时不缘心所，缘受等时不缘想等。他心智有决定相，唯能取欲色界系及非所系、他相续中、现在、同类、心心所法、一实自相为所缘境。尽、无生智十六行中，除空非我，有余十四行相。由此二智于出观时，作如是言，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我生等言，涉于世俗，故于观中，离空非我。 明行摄净尽。大毗婆娑诸论师言，无有无漏行相，越此十六行相。有余西方师，说有无漏行相越此十六，识身足本论说故于非常等八行相外，别有有是处、有是事二行相，故知离十六行相外，别有有是处、有是事，二无漏行相。 明实体能所。十六行相实体亦十六也。苦谛有四，非常、苦、空、无我。待缘故，非常。逼迫性，故苦。没有我所，故空。没有我，故非我。集谛有四，因、集、生、缘。如种子生芽的道理，故因。因集果令现，故集。相续地生起苦的果，故生。因缘聚合成办果，故缘。 灭谛有四，灭、静、妙、离。诸蕴尽，故灭。三火息(贪瞋痴火)，故静。无众患，故妙。脱众灾，故离。道谛有四，道、如、行、出。通行义，故道。 契正理，故如。正趣向涅槃，故行。能永超生死，故出。十六行相的体唯是慧，用智慧观四谛，作此行相。心心所法，名有所缘，是能行，能行境故。一切诸法，皆名所行，所缘境故。 明性地身。依地门中，世俗智依欲界乃至有顶九个地。他心唯依四静虑，止观等故，起五通所依，由此余地无他心智。法智依未至、中间、四静虑等六地。四谛智、类智、尽智、无生智此七智通依未至、中间、四静虑，下三无色。依身门中，他心智依欲、色界身俱可起故，不依无色。法智唯依欲界身起，以缘欲界四谛境故。除他心智及法智外所余八智，通三界身皆得起也。 明念住摄智。灭智摄在法念住中，以缘择灭唯是法故。若他心智，（受、心、法）三念住摄，以能知他受心法故。所余八智，通四念住。 明十智相缘。法智能缘九智，除类智。类智能缘九智，除法智。道智能缘九智，除世俗智。苦集二智一一能缘二智为境，谓世俗智及有漏摄他心智也。世俗、他心、尽智、无生智此四皆缘十智为境。灭智不缘十智为境，灭智唯缘择灭境故。 明十智缘境。十智所缘总有十法，有为法分为三界所系的八种，及无漏有为。无为有二，一者择灭，二者无为虚空（非择灭）。俗智缘十。法智缘五，欲界二、无漏道二，及善无为。类智缘七，谓色、无色界、无漏道各二为六，及善无为。苦集二智各缘六法，谓三界所系各二法。灭智缘一，善无为。道智缘二，谓无漏道二也。他心智缘欲界、色界、无漏三相应法。尽智无生智能缘九法，除无记无为。 明俗智缘境。以世俗智，观一切法为非我时，不缘自品（相应俱有）。不缘自体者、谓境有境别故。不缘相应者，谓同一所缘故。不缘俱有者，谓极相邻近故。此无我观，俗智为体，唯是闻思所成慧也。 明人成智者。异生位及圣见道，初苦法忍定成一智，谓世俗智。入见道至第二念苦法智位定成三智，谓世俗智、法智、苦智。苦类智位，成前三智，增一类智，总成四智。集法智位成前四智，又增集智。灭法智位成前五智，又增灭智。于道法智位成前六智，又增道智。故见道位总成七智。修道未离欲位，亦成七智，如见道说。修道于离欲位，成前七智，增他心，总成八智。时解脱者定成九智，除无生智。不时解脱定成十智。 约见道位辨。于见道中八忍七智，忍正起时，修未来忍。智正起时，修未来智。此之忍智，先未曾得故，不相互缘修，唯修同类 。于苦集灭三类智时能兼修未来现观边俗智。此世俗智。于一一谛现观后边，方能兼修，故立现观边世俗智号。世俗智于无始来曾知苦断集证灭，今苦集灭三类智，亦知苦、断集、证灭，与世俗智同为一事，有事现观故。三类智边能修世俗智。俗智于道中曾无事现观故，道类智不修世俗。又必无于道遍事现观故。谓于苦集灭三谛，可遍知苦，可遍断集，可遍证灭，当谛事周。修俗智必无于道可能遍修，种性多故。故道类智不修俗智。问何故于苦集灭三谛有遍声，非道谛耶。以其能知一切苦，断一切集，证一切灭，无能修一切道谛。佛亦于道得修习修俱不尽故。故无遍声。此世俗智，三类智边，得非择灭，故名不生。此不生法，于一切时，无容起故，以见道是无漏，俗智是有漏故。于见道此无容起，以不起故，得非择灭。修世俗智，唯自地、下地。依未至见道现前，能修未来二地俗智，谓修未至及欲界。此世俗智，苦、集边修四念住摄，灭边修者唯法念住。此世俗智随于何谛现观边修，即以此行相，缘此谛为境。此世俗智见道力得，故唯加行得。 约修道辨。修道初刹那者道类智现前，修未来智。或六或七。未离欲者未来修六，谓四谛智、法智、类智。已离欲者七，更加他心智。断欲界乃至无所有处此八地中无间道及有欲余道，修未来七智，谓四谛智、法智、类智，及世俗智。有顶八解脱修七智，四谛智、法智、类智、他心智。断有顶九无间道未来修六，谓四谛智、法智、类智。断欲界第九解脱道及第九胜进道，断上七地诸解脱道及胜进道，断上八地(加有顶也)诸加行道，又断有顶前八品惑诸胜进道。此上诸道皆名余道。此之余道未来修八，于四谛智、法智、类智，加世俗智及他心智。 约无学辨修。断有顶第九解脱道，此无学位未来修智，钝根者除无生智，若利根者具修十智。 明四修。修有四种：一得修、二习修、三对治修、四除遣修。得习二修依有为善，以可修习得爱果故。故有为善。可名为修。若现若未俱有得得，皆名得修。法体现前名为习修，名行修，法现行故。约世分别，于未来世唯有得修，起得得故。现具二修，有法俱得名为得修，体现行故名为习修。治遣二修依有漏法。有漏法有对治道，名为治修。遣缚义边，名除遣修。西方诸师于四修上，加防护修及观察修，防护诸根，观察身故。毗婆娑宗的观点是，防护修及观察修，即治修、遣修摄。
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