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学习《俱舍论》第二十六卷小结 清 行 本卷开始是分别智品，主要讲了智的种类与差别，分四部分内容。 一、忍智见别 何谓忍智见？忍，是胜解；智，是决断；见，是推度。慧，是抉择、简择。慧，分有漏慧与无漏慧。无漏慧根据功能不同，安立忍智见。 忍智见都属于慧，但之间有差别。无漏慧中：见道中的八忍，是忍不是智（因为忍起之时无间道正断烦恼，还有疑的得，即与疑的得同时有，未成决断故非智）；尽智无生智，是智不是见（因 此二智无推度性，已断尽烦恼无推求心，故非见）；忍智以外的其它无漏慧，是智也是见（忍起之后其决断作用已断疑，故是智；有推度功能，故是见）。 有漏慧都是智，其中只有六种属于见，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见以及世间正见，因有推度功能。 二、十智相殊 智有十种：世俗智、法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智。 （一）渐增至十 1、二智三智 十智，总分为有漏智、无漏智二种。其中，有漏智叫世俗智，遍缘一切有为无为法；无漏智分法智与类智二种，法智缘欲界苦等四谛为境，类智缘上界四谛为境。 2、三增至九 世俗智、法智、类智，再加苦集灭道智、尽智、无生智计九智。因法智、类智缘四谛境有差别，故分苦集灭道四智；有学位的法智、类智、苦集灭道此六智，到无学位时就变成尽智无生智，此二智的体还是六智。初证尽智无生智时，只是苦集类三个智。因金刚喻定缘有顶的苦集谛时作六行相（集谛的四行相及苦谛的无常、苦，除空、无我，因属于灭道），观有顶天的五蕴。后来，苦等四谛都能缘，故通六智。为何尽智无生智开始唯缘有顶的苦集为境？因有顶的第九品惑凡夫不能断，无始以来未能全断。初断时先缘苦集，尽智无生智生起，有顶的第九品惑断完。 3、九增至十 以上九智加他心智计十智。法智、类智、道智、世俗智此四智可以练成他心智（不还果以上才有他心智），他心智分有漏、无漏。 若要知对方的无漏心，用法智、类智、道智所成的他心智能够知道；若要知对方的有漏心，以世俗的他心智知道。 他心智不能知的情况：一是下地他心智不知上地心；二是钝根的信解、时解脱他心智，不知利根的见至、不时解脱的心；三是低位的他心智不能知高位者心；四是他心智不知过去未来的心，唯知现在他心心所；五是法智与类智的他心智，不能互相知，因二者所缘境不同：法智的他心智缘欲界的对治，而类智的他心智缘上界的对治。 他心智能观察到的情况：声闻能知见道前二刹那心，即苦法忍、苦法智；独觉能知三心，即前二念及第八集类智心；佛能知见道一切心。 声闻知前二心后为何不知第三念心苦类忍？前二念是法分心，第三念属于类分心，所缘境不同故不能知。若要再知类分心，要从法智改到类智而修十三念的加行，至时已到十六心，虽知属于类智的道类智，但非见道。 为何独觉能知第八集类智心？独觉知法分 初二念之后，再知类分心时，经五念心加行即可，故能知第八集类智心。 （二）尽无生别 尽智无生智属于无学的智，钝根只有尽智，利根还有无生智。证到无学阿罗汉时，对四圣谛自知我已知苦、已断集、已证灭、已修道，叫尽智。若自知我已知苦不需再知、已断集不需再断、已证灭不需再证、已修道不需再修，叫无生智。 十个智可互相摄：世俗智，包含自己及他心智一部分；法智、类智，包含各自及七智的一部分（七智是苦等四智、尽智、无生智及他心智）；苦集灭三智，包含各自及四智的一部分（四智是法智、类智、尽智、无生智）；道智，包含自己及五智的一部分（五智是法智、类智、尽智、无生智、他心智）；他心智，包含自己及四智的一部分（四智是法智、类智、道智、世俗智）；尽无生智包含自己及六智的一部分（六智是法智、类智及四谛智）。 （三）建立十智 为何从二智分为十个智？由七个因缘把有漏、无漏二智安立为十个智。一是由自性，即从自性角度安立世俗智，因世俗智的体是有漏的世俗法。二是对治，即从对治角度安立法智、类智，因全能对治欲界、上二界烦恼的分别是法智与类智。三是行相，即由行相的差别立苦集智，因苦智作苦空无我无常四行相，集智作因集生缘四行相。四是行相境别，即由行相及境的差别立灭道智。行相上：灭智作灭静妙离四行相，道智作道如行出四行相；境的差别：灭智缘灭谛是无为法为境，道智缘道谛是有为法为境。五是加行，即以加行安立，修加行要知他心，加行成就 立他心智。六是事辨，事情办完、烦恼断尽证得阿罗汉，最初生起的是尽智。七是因圆，即因已圆满立无生智，以见道修道无学道一切圣道为因产生的智是无生智。 （四）法类兼治 法智、类智除全能对治欲界、上界烦恼外，修道所摄的灭法智、道法智，断尽欲界烦恼后，缘欲界的灭谛与道谛，还能兼顾对治上界修所断惑；但类智不能兼治欲界的烦恼，因欲界烦恼已断。 三、十智行相 十智行相，指十智所缘的四谛十六行相。 （一）十智行相 法智缘欲界四谛，作（缘）苦集等十六行相；类智缘上界四谛，也作十六行相；世俗智作四谛十六行相及其他的自相、共相，因世俗智能缘一切法；苦等四谛智，分别是自谛下的四种行相；无漏他心智，唯缘道谛四行相；有漏他心智，只缘自相境的心与心所、不能缘色法，缘的行相也是自相。有漏或无漏他心智只缘一事，缘心时不缘心所，缘受心所时不缘想心所。 诸他心智所缘的境是决定的：唯能缘欲色界系及无漏；缘的是对方现在的心，不缘过去未来；只能知同类，即法分、类分、有漏、无漏他心智，只能知各自类的心；只能缘心王、心所，不缘色法；一实自相，即唯缘一事、不缘假法、只缘自相不缘共相。 无漏他心智与空非我不相应：因缘道谛四行相时，与无愿解脱门相应，不缘空 非我行相。 他心智不缘尽智无生智，因他心智是见性，而尽智无生智非推度性。 不在见道及修道无间道中起他心智，因他心智有时间才能修，而见道非常快无时间，无间道中正断惑也无起时。其余修道中的加行道、解脱道及胜进道三道可以起他心智。 尽智无生智缘十四行相，即十六行相中除空非我。因 此二智在出定时作如是言：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，既然说我就不是非我，还有梵行就不是空。 （二）行摄净尽 净，即无漏；指行相是不是摄尽无漏。大毗婆沙诸论师认为：无漏的行相没有超越十六个。有其他论师认为无漏行相超越十六，并以《识神足论》为依据，认为除十六行相外，还应包括有是处、有是事二行相。 （三）实体能所 说明十六行相的体、能行与所行。行相从所缘境上说是十六，其体也是十六。其中苦谛有四行相（非常苦空非我）：观待缘故非常，逼迫性故苦，违我所之见 故空，违我之见故非我；集谛四行相（因集生缘）：如种理 故因，等现理故集，相续理故生，成办理故缘；灭谛四行相（灭静妙离）：诸趣蕴尽故灭，贪嗔痴三火息故静，无众患故妙，脱众灾故离；道谛四行相（道如行出）：通行义故道，契正理故如，正趣向涅槃故叫行，能永超生死故出。 十六行相的体是慧，因慧观四谛时缘此行相。何谓行相？当慧在境上分别时，心里有这样的看法。行相里有能行、所行。能行，能够有所缘，即心王、心所；所行，即所分别的一切法。 四、诸门分别 （一）性依地身 十个智从三性来说：世俗智通善、不善、无记三性，其余九智唯是善。从依地来说，世俗智依三界九地；他心智唯依四静虑起，因止观均等；法智依六地，即未至中间四静虑，因观欲界；七智都是依九地，七智即四谛智、类智、尽智、无生智，九地即未至、中间、四静虑以及下三无色地。从所依身来说，他心智依欲色 界身都可起，不依无色；法智仅依欲界身起，因要缘欲界四谛境；除他心智及法智以外的八智，通三界身皆可起。 （二）念住摄智 即四念住摄十智的情况，或十个智各属于哪个念住。灭智，摄在法念住，因其缘择灭无为法属于法念住；他心智，摄在后三念住，因能知他有情的 受心法而不知色 故除身念住；其余八智，四念住都能摄。 （三）十智相缘 即十智互相缘的情况。法智缘九智，除类智；类智缘九智，除法智；道智（缘无漏），除世俗智外的九智；苦集智，各缘世俗智与有漏的他心智二个智；其余的世俗智、他心智、尽无生四智，缘十智为境；灭智，不缘十智，因灭智唯缘择灭无为，而十智是有为法。 （四）十智缘境 1、十智缘境 十智的所缘境共有十类法。其中有为法八个：三界所系以及无漏的有为，此四各有相应（心王、心所）不相应（色法、不相应行）故成八；无为法二个：善的择灭无为与无记的虚空非择灭无为。 何智缘何法？世俗智，十类法都能缘；法智缘五个，即欲界的相应不相应、道法智缘无漏道的相应不相应以及灭法智缘的择灭无为；类智缘七个，即色无色界与无漏道各自的相应不相应，及择灭无为； 苦集智各缘六个，即三界所系的相应不相应；灭智，只缘择灭无为一个；道智，缘无漏道的相应不相应二个； 他心智，缘欲界色界无漏的相应法三个；尽智无生智，各缘除无记无为外的九个法。 2、世俗智缘境 世俗智虽能缘一切法，但也不能一刹那缘一切法。诸法无我是观一切法，为何不能缘一切法？因以世俗智观一切法非我时，不能缘自品。所谓自品，指慧心所自体、相应的心王心所 以及生住异灭等俱有法。为何不能缘自体？因能缘的世俗智与所缘的境不同。为何缘不到相应？因心王心所同一所缘。为何不缘俱有法？因太近。 不能缘的法其体是何？观无我时以世俗智为体，唯是闻思所成慧。 （五）何人成何智 凡夫或圣者见道时，十六刹那的第一刹那苦法忍时成就第一个智---世俗智；第二刹那苦法智位，定成就三智，即世俗智、法智、苦智（苦法智是一个智，十智中是二个智。从作用来说 行相不同：法智对治欲界烦恼，苦智是苦谛下的行相）；后边有四个位，每个位增一个智：第四念苦类智位，增加一个类智；第六念集法智位，加一个集智；第十念灭法智位，加一个灭智；第十四念道法智位，加一个道智。总成七智：世俗智、法智、苦智、类智、集智、灭智、道智。 修道但未断尽欲界烦恼也成就七智，同见道；断完欲界烦恼者，前七智再增他心智，总成八智。 时解脱的钝根，定成就九智即除无生智；不时解脱的利根，定成就十智。 （六）不同位辩修 1、见道辩修 见道十五刹那的八忍、七智，忍正起时修未来忍，智生起时修未来智，即法前得，叫得修。因先未曾得，忍、智不能相互修，唯修同类。在苦集灭三类智时，不但能修同类，还能兼修现观边上的世俗智。 因为此世俗智，在每一个谛现观最后的边上才能兼修，故立现观边叫世俗智。 为何是得修、未来修？因正现观时世俗智无空闲现行，故叫未来修；有能力但不是现行，故起法前得。 为何道类智时不兼修世俗智？原因有二：一是世俗智在修道中没有得过道类智的现观，因真正修道是无漏道，而世俗智无堪能修无漏道，做不了同一事；二是在道现观不可能对道全部知道，因在三谛遍知苦、遍断集、遍证灭后可以修世俗智，但有情的种性不同、所修道不同，没有人能把一切种性的道修完，故道类智边不修世俗智。 为何三谛能遍而道谛遍不了？因无学时能知一切苦、断一切集、证一切灭，但对道谛都修完的人是没有的。佛对道得修、习修也不可能全部一起修，故无遍道谛。 世俗智的特征：世俗智在苦集灭三类智边时得非择灭，即能够修但见道时无时间，属于缘缺不生，以后也不会生起，只是法前得。 世俗智所属地：得修的世俗智，唯自地及下地。如依未至地定见道，能修未来未至地（自地)及欲界（下地）的世俗智。 世俗智四念住摄的情况：如果在苦类智、集类智边修世俗智，是身受心法四念住摄；若在灭类智边修世俗智，唯法念住摄。 世俗智所缘境：在苦集灭三类智边的现观上修世俗智，即缘此谛的行相为境。世俗智是由于见道的力量而有得修，故属于加行得。 2、修道辩修 见道的第十六刹那进入修道，即道类智现前修未来六智或七智。未离欲者修未来六智，即四谛智、法智、类智；已离欲者修七智，即前六智加他心智。 断欲界至无所有处 此八地的无间道，以及未离欲者除无间道以外的余道（即加行道、解脱道、胜进道），还有断有顶的八个解脱道（除第九解脱道），此三种各修未来七智。其中八地的无间道及有欲余道的七智是：四谛智、法智、类智及世俗智；断有顶八个解脱道修的未来七智是：前七智除世俗智加他心智（无漏他心智）。 断有顶的九个无间道修未来六智，即四谛智、法智、类智；以上道以外的解脱道、胜进道，包括断欲界烦恼的第九解脱道及第九胜进道，断上七地（除有顶）的诸解脱道及胜进道，断上八地的诸加行道，以及断有顶前八品惑的诸胜进道，这些道修未来八智，即前六再加世俗智及他心智。 3、无学道辩修 断有顶烦恼的第九解脱道进入无学位，修未来九或十个智。若利根修十智，钝根除无生智修九智。于无学位的诸胜进道，也是修九智或十智。 4、余位辩修 即除见修无学道以外一些地的修智情况。 ① 练根 有学练根：A、有学练根的无间道：未来修六智，即四谛智、法智、类智；无学练根的无间道：未来修七智，前六之上加尽智。 B、有学练根诸解脱道：未离欲者，未来修六智，即四谛智、法智、类智；已离欲者，未来修七智，前六之上加他心智。C、有学练根的加行道、胜进道：未离欲者，未来修七智，即四谛智、法智、类智及世俗智；已离欲者，未来修八智，再加他心智。 无学练根：A、无学练根的解脱道：无学位的退法、思法、护法、安住、堪达，修练根时，前八品的解脱道未来修八智，即四谛智、法智、类智、他心智；退法等四，到第九解脱道，未来修九智，前八加世俗智；堪达种性，第九解脱道成了利根，未来修十智，加无生智。B、无学练根的加行道：未来修九智，除无生智。C、无学练根的胜进道：钝根者未来修九智，除无生智；利根者未来修十智。 ②杂修及修五通 有学杂修：A、有学杂修无间道及修五通无间道：未来修七智，即四谛智、法智、类智及世俗智。B、有学位杂修及修五通的诸解脱道、加行道及胜进道：未来修八智，除尽无生智。 无学杂修：A、无学杂修无间道及修五通无间道：钝根者未来修八智，除他心智及无生智；利根者未来修九智，除他心智。 B、无学位杂修及修五通的诸解脱道、加行道及胜进道：钝根者未来修九智、利根修十智。所修五通除天眼、天耳通，因杂修唯是善心，二解脱道是无记性，不属于修的范围。 ③圣者其余功德 有学圣者：未离欲者未来修七智，除他心智、尽无生智；已离欲者未来修八智，除尽无生智。无学圣者：钝根未来修九智，除无生智；利根者，未来修十智。 凡夫位，未离欲者唯世俗智，已离欲者加他心智。 5、依地辨修 未来修 能修几个地？有漏道有二类修：一是依此地，能修未来此地的有漏功德；二是得此地，能修未来此地的有漏功德。如依二禅的近分，能修未来即得到二禅的有漏。 所谓依此地，指用有漏道以欣上厌下的方式，依九地（只有八地）的近分定。 得此地，指依九地中某地的近分定，离开此地的烦恼，到第九解脱道时得上地的有漏功德。 修无漏道有三类：一是为离此地，即要离开此地烦恼，如要离开三禅烦恼，可依未到地定、中间、初二三禅五个定来修；二是得此地，即要断掉此地烦恼，得到上地的功德，如要断三禅烦恼，得到四禅无漏功德，可依未至等五定，到三禅修惑第九解脱道时，就得到四禅的无漏；三是起此，即所依的定起无漏道。此三类，皆能修未来此地无漏及下地无漏。因无漏道不属于三界系、不受地限制，故得傍修。如依初禅无漏道，可以断二三四禅到有顶天的烦恼。 只有欲界证阿罗汉得到尽智时，可以遍修九地的不净观、四无量等有漏功德。因生上地的圣者，不需修下地功德。 诸所起的得是否都是修？以前曾得到的，因衰退、舍掉，再次得到时不叫修。从来未得到的 才得到，叫修，因是新用功加行得到的。 6、四修义 何谓修？修习有为善法，名修。修有四种：得修、习修、对治修、除遣修。其中得修与习修，依有为的善法安立，依此二修可得到可爱果。若当下与未来都有得，即现在法俱得、未来法前得，皆名得修。法体当下现前即法俱得，名习修，亦名行修。从三世角度，未来世唯有得修；现具 得修与习修二种。对治修与除遣修，依有漏法安立。为对治有漏法，有对治道，名治修。从遣除烦恼方面来说，名除遣修。 一点感触：通过本卷学习才知道，我们平时认为的智慧其实分为智与慧。智又分有漏智与无漏智，有漏智是世间智，与烦恼相关联；无漏智是出世间智，已断除烦恼的智。必须以有漏智不断听闻法义、积累资粮、对治烦恼，才能获得无漏智。感觉理解智品都困难何况证得，但为离苦得乐，故应利用暇满不唐娟。 智慧难成亦难懂，必须励力下功夫， 先解法相甚深意，再明各智生起理。 祈请三宝加持力，消除障碍增智力， 智慧增长离执著，对治烦恼求解脱。
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