213、课

1、精进之自性是何？

2、任何修擐甲精进？
3、如何对治精进时之三种怯弱？

1、精进之自性是何？

答：

于摄善法，及作有情义利之故，心生勇悍，及由彼心所起三门之动业。

2、任何修擐甲精进？

答：

先发起意乐心和勇悍心，为利益一切如母有情出离轮回之苦，而行持六度，对于利益一切如母有情的事情，不懈而作。

3、如何对治精进时之三种怯弱？

答：

怯弱一，以所得佛之功德无边故，而念我不行。

对治：念昔诸佛亦非最初即得甚高之道，亦唯如我于道渐次上进而成佛，薄伽梵说，诸较我极为下劣者，亦当成佛。

怯弱二，以方便须舍手足等无量难行故，而念我不能行。

对治：念虽应施身等，然于生难行想时，亦可不即施，若至舍时如与果菜等，则无所难也。

怯弱三，以处所须于生死受无边生故，而念于尔时被生死苦所损恼而怯弱也。

对治：念以菩萨断罪故，则苦果不生，以坚固通达生死无有自性如幻故，则于心无苦，以身心增广安乐，虽住世间，无所厌事。

1、精进之自性是何？

答：精进自性，依《菩萨地》说，为对于善法及利有情，欢喜勇悍所发三门动业（福业、非福业和不动业），亦即由欢喜勇悍心所催动而起之三业，即称精进。

2、任何修擐甲精进？

答：擐甲精进：谓菩萨于发精进加行之前，其心勇悍，先擐意乐之甲。所谓甲者，即指意乐心力及勇悍心力。如何擐法，如谓菩萨为出一切有情苦，以千大劫为一昼夜，如是积百千俱胝倍数三无数劫住地狱中，乃成正觉，亦不怯弱厌废。

3、如何对治精进时之三种怯弱？

答：怯弱复有三：

对治第一种怯弱：“以所得佛之功德无边故，而念我不能得。”

当以念昔诸佛亦非最初即得甚高之道，亦唯如我于道渐次上进而成佛。薄伽梵亦说，诸较我极为下劣者，亦当成佛，我若不舍精勤，何故不得，当思惟之。

对治第二种怯弱：“以方便须舍手足等无量难行故，而念我不能行。”

当以念虽应施身等，然于生难行想时，亦可不即施，若至舍时如与果菜等，则无所难也。

对治第三种怯弱：“以处所须于生死受无边生故，而念于尔时被生死苦所损恼而怯弱也。”

当以念以菩萨断罪（断罪业）故，则苦果不生，以坚固通达生死无有自性如幻故，则于心无苦。以身心增广安乐，虽住世间，无所厌事。如是思已，而断怯弱也。

1、精进之自性是何？ 答；于摄善法及利有情，欢喜勇悍，所起的身语意三业。 即一定是心缘善法，做利他的事，有欢喜心，而且这种心勇悍不退失。 2、任何修擐甲精进？ 答；首先要有意乐心，勇悍心，发愿心为了利他，哪怕经三大阿僧劫，经无量时，无量苦，也不怯弱厌废。 其次要思维精进的胜利， 依精进可得福德资粮，智慧资粮； 精进得禅定； 精进得世间出世间的成就，得见道修道无学道； 精进得三有财，世间财，福财法财； 精进能得清净善法； 精进破我见； 精进能成就成佛。 精进不但自利，还能令他有情欢喜，得定； 精进功德非常大； 精进能得过人之法； 精进能让功德辗转增上。 再思维不精进的过患， 于菩提越来越远； 不能生起圆满六度，没有布施持戒忍辱禅定智慧； 不能利益他有情； 被烦恼控制，得不到佛法得利益。 3、如何对治精进时之三种怯弱？ 答；怯弱有三； 一认为自己不能成就佛果，对治---思维佛于道渐次赏金而成佛，以教奉行精进一定可以成就； 二认为自己不能布施头目脑血等无量难行，对治---思维当下不能布施自己的头目脑血，但可以从布施财物开始，渐次法施，无畏施。 三认为自己不能断烦恼生死，出离生死轮回，对治---思维菩萨坚固通达生死无有自性如幻，于心无苦，苦果不生。

华藏师兄

1、精进之自性是何？
答：精进之自性是：摄善法，利他，心生勇捍，及由彼心所起三门之动业。

2、任何修擐甲精进？
答：菩萨于行六度之前，亦须著意乐铠甲，现在行人亦当如是。盖事前如有为一有情，经三无数劫处地狱而后成佛之勇猛心，纵有小苦，绝不在意，而反能认为助道，一面于善法亦不退堕。如修下士道，亦须具经三大劫而成，亦不退怯之心。如欲朝修夕成，恰得其反。故擐甲，摄善，利生，三种精进一贯，而以擐甲为先。

3、如何对治精进时之三种怯弱？
答：对治三种怯弱：
初之对治者：念昔诸佛亦非最初即得甚高之道，亦唯如我于道渐次上进而成佛。薄伽梵亦说，诸较我极为下劣者，亦当成佛，我若不捨精进，何故不得，当思惟之。

第二对治者：念虽应施身等，然于生难行想时，亦可不即施，若至捨时如与果菜等，则无所难也。

第三对治者：念以菩萨断罪故，则苦果不生，以坚固通达生死无有自性如幻故，则于心无苦。以身心增广安乐，虽住世间，无所厌事，如是思已，而断怯弱。

1、精进之自性是何？
答：于摄善法（六度），及饶益有情（十一或十二种），心生欢喜勇悍，及由此心所起三门之动业。

2、如何修擐甲精进？
答：
（一）先要知道什么叫擐甲精进。

擐甲精进的意思是，在精进加行之前，内心勇悍为先导，而擐意乐之铠甲。
什么的意乐呢？
为了除掉一个有情的苦，须百千俱胝倍三无数大劫，乃至唯住地狱，才能让这个有情成佛，亦勇悍而为，为了圆满自己菩提的缘故，而行精进。

安住在这样的精进里面，犹且不舍一个有情。更何况对于那些短时间的小苦呢，更不用说了，不值一提。

这样思维之后，而着意乐的铠甲。

（二）思维为什么要修擐甲精进。

就像一个人上战场前，一定要先穿上铠甲，保护好自己，才能不被敌人的刀箭所伤，才不会中途退怯，乃至于最后才能打败敌人，取得胜利。

我们修六度万行，亦应如是。在加行精进之前，须先穿上意乐的铠甲，调整好自己的意乐和动机，这样不论面对多大的难行苦行，都不会心生怯弱，反而会把违缘障难当成是修道的助缘，善法也不会退失。

（三）思维精进的胜利，以及不精进的过患。

精进有很多的胜利：
会得到世间的受用，得到禅定，得到世间（资粮道和加行道）和出世间（见道、修道和无学道）的成就，我们所行的布施、持戒等都会清净，会超越我执，会得到佛果，非人也都会欢喜饶益自己等。

不精进的过患，
离菩提极其遥远，非常遥远。
六度的功德，都得不到。得不到布施的功德，得不到持戒的功德... 得不到般若智慧。
其他的善法也很难成就。

3、如何对治精进时之三种怯弱？
答：
第一种怯弱：由于成佛需要无量无边的功德，而念自己所不能。

对治：诸佛往昔也和自己一样，是凡夫，后来精进修行，功德增上，渐渐圆满，而得成佛。
佛也说了，那些比自己下劣的众生以后也会成佛，所以如果自己精进不舍的话，必定成佛。

第二种怯弱：行菩萨道需要修六度万行，对于舍头目手足的难行等，心生怯弱。

对治：佛说过，我们现在胜解未熟，观力微弱，不需要真实的施舍身肉等，只要我们心里有舍身的意乐即可。
等到我们证了空性，自然能像舍水果蔬菜那样，能把自己的头目手足等毫无吝惜地施舍给众生。

第三种怯弱：对于要在娑婆世界受无量生死而遭受损恼，而生怯弱。

对治：菩萨已经断了恶业，苦果不生。又坚固通达了生死无有自性，如梦如幻，于是心亦不苦。因为身心的安乐都在增广，所以身处轮回，也没什么好怕的。

在哪里不重要，呆多长时间也不重要，重要的是心里没有苦。
像地藏王菩萨在地狱度众生，他没有苦。
像观音菩萨在我们娑婆世界度众生，他也没有苦。

若心想地藏王菩萨和观音菩萨都是果位菩萨，他们都是倒驾慈航的大菩萨，自己和他们不一样，自己是个凡夫，是因位菩萨，自己往昔造过很多恶业重罪，那也不用怯弱。

因为“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”，若真发菩提心，所有的重罪都会自然而然消除掉。即使还有一点，也必定会重罪轻报，完全不用担心。

更何况我们好好修行，精进努力，每天都有很多的善法，很多的功德，这一定会带给我们带来安乐，所以呆在轮回里也没什么好怕的。