548.佛有无量功德，我们为何心生退怯？如何思惟？

请略述一下

548.佛有无量功德，我们为何心生退怯？如何思惟？
答：心生退怯主要原因有三种：1.于成佛所得果而生退怯；2.于成佛需要舍身肉等而生退怯；3.成佛需要三大阿僧祗劫而生退怯；
1.于成佛所得果而生退怯。应如是思，若实发起如此退怯，已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭不令起。破除道理者，应作是念策举其心，佛、薄伽梵定量士夫，是谛语者，是实语者，不虚妄者，不颠倒语，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中，身报贤善，有智慧力观择取舍？故我若能精进不废，定能证得菩提。
2、.成佛需要舍身肉等而生退怯。念成佛须舍手足等，我不能尔。应如是思：谓如此之苦应须堪忍，即不修行自任运住，流转生死，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。如《》胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时于自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，于此有何难？”
3.成佛需要三大阿僧祗劫而生退怯。谓念成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。应如是思：菩萨由其已断诸恶以因遮故，必不能生苦受之果，坚固通达生死如幻，悉无自性故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。
如《入行论》云：“断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心。福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌？“
《宝鬘论》云：“重苦难时短，难忍况久远，无苦而安乐，无边时何害？此中身无苦，意苦从何有？唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮。”

答：心生起退怯的主要原因有三种：1.于成佛所得果而生退怯；2.于成佛需要舍身肉等而生退怯；3.成佛需要三大阿僧祗劫而生退怯；
1.于成佛所得果而生退怯。应如是思，若实发起如此退怯，已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭不令起。破除道理者，应作是念策举其心，佛、薄伽梵定量士夫，是谛语者，是实语者，不虚妄者，不颠倒语，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中，身报贤善，有智慧力观择取舍？故我若能精进不废，定能证得菩提。
2、.成佛需要舍身肉等而生退怯。念成佛须舍手足等，我不能尔。应如是思：谓如此之苦应须堪忍，即不修行自任运住，流转生死，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。如《》胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时于自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，于此有何难？”
3.成佛需要三大阿僧祗劫而生退怯。谓念成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。应如是思：菩萨由其已断诸恶以因遮故，必不能生苦受之果，坚固通达生死如幻，悉无自性故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。
如《入行论》云：“断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心。福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌？“
《宝鬘论》云：“重苦难时短，难忍况久远，无苦而安乐，无边时何害？此中身无苦，意苦从何有？唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮。”

548.佛有无量功德，我们为何心生退怯？如何思惟？ p522讲
答：心生退怯的原因有三种：1.于成佛所得果而生退怯；2.于成佛需要舍身肉等而生退怯；3.成佛需要三大阿僧祗劫而生退怯；
1.于成佛所得果而生退怯；应如是思，佛薄伽梵定量士夫，是谛语者，是实语者，不虚妄语，不颠倒语。不会骗我的，佛说一切蚊虻等类能证菩提，何况我现在生在人中，外缘知识，内具暇满，身报贤善，有智慧力可以观择取舍为何不能修证呢？过去无量诸佛已经成就，最初也是从如我一样凡夫开始修起直至成佛的。
2.于能得方便破除怯退。成佛度众生需要舍头目脑血，感到无惧，应该思维：我们无始生死以来流转生死，不曾为了利益有情，曾受地狱狱卒割身难忍之苦，然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。如《入行论》胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时于自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，于此有何难？”
3.于所安住修道处所破除怯弱。
菩萨由于已经断诸恶因，故无量劫住三有度众生，无苦具安乐智慧，因为无恶因必不生苦果。如果无苦具乐，待在一个地方再久，那内心也觉得时间很短，我们的内心衡量长短只是相对而言，如果像地狱一样痛苦的地方，虽短时刹那，也觉得很长。所以具足安乐智慧的菩萨，无量劫住三有只是快乐的累积成佛资粮而已。《宝鬘论》云：“重苦难时短，难忍况久远，无苦而安乐，无边时何害？此中身无苦，意苦从何有？唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮。”

548.佛有无量功德，我们为何心生退怯？如何思惟？
答：心生退怯主要原因有三种：1.于成佛所得果而生退怯；2.于成佛需要舍身肉等而生退怯；3.成佛需要三大阿僧祗劫而生退怯；
1.于成佛所得果而生退怯。应如是思，若实发起如此退怯，已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭不令起。破除道理者，应作是念策举其心，佛，薄伽梵定量士夫，是谛语者，是实语者，不虚妄者，不颠倒语，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中，身报贤善，有智慧力，观择取舍？故我若能精进不废，定能正得菩提。
2.成佛需要舍身肉等而生退怯。念成佛须舍手足等，我不能尔，应如是思：谓如此之苦应须堪忍，既不修行自任运住，流转生死，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。如胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时于自身，觉如诸菜叶，于此有何难？
3.成佛需要三大阿僧祗劫而生退怯。谓念成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。应如是思：菩萨由其以断诸恶以因遮故，必不能生苦受之果，坚固通达生死如幻，悉无自性故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。
如《入行论》云：断恶故无苦，善巧故无忧。谓由邪分别，罪恶害身心。福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌？
《宝鬘论》云：重苦难时短，难忍况久远，无苦而安乐，无边时和害？此中身无苦，意苦从何有？唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮。

548.佛有无量功德，我们为何心生退怯？如何思惟？（521-523讲）
答：心生退怯主要原因有三种：1.于成佛所得果而生退怯；2.于成佛需要舍身肉等而生退怯；3.成佛需要三大阿僧祗劫而生退怯；
1.于成佛所得果而生退怯。应如是思，若实发起如此退怯，已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭不令起。破除道理者，应作是念策举其心，佛、薄伽梵定量士夫，是谛语者，是实语者，不虚妄者，不颠倒语，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中，身报贤善，有智慧力观择取舍？故我若能精进不废，定能证得菩提。
2.成佛需要舍身肉等而生退怯。念成佛须舍手足等，我不能尔。应如是思：谓如此之苦应须堪忍，即不修行自任运住，流转生死，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。舍身者初怖畏时，非可即舍。先于布施渐次学习，至于自身全无贪著、大悲心力开发之时，若有大利方可施舍，故正舍时全无难行。
《入行论》云：如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时于自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，于此有何难？”
3.成佛需要三大阿僧祗劫而生退怯。谓念成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。应如是思：菩萨由其已断诸恶以因遮故，必不能生苦受之果，坚固通达生死如幻，悉无自性故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。
如《入行论》云：“断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心。福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌？“
《宝鬘论》云：“重苦难时短，难忍况久远，无苦而安乐，无边时何害？此中身无苦，意苦从何有？唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮。”故成佛时间很长，有智慧的恶人不要因为时间长而退屈，恒修二资粮不是在受苦，因而不用害怕怯弱。

548.佛有无量功德，我们为何心生退怯？如何思惟？
答：心生退怯主要原因有三种：1.于成佛所得果而生退怯；2.于成佛需要舍身肉等而生退怯；3.成佛需要三大阿僧祗劫而生退怯；
1.于成佛所得果而生退怯。应如是思，若实发起如此退怯，已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭不令起。破除道理者，应作是念策举其心，佛、薄伽梵定量士夫，是谛语者，是实语者，不虚妄者，不颠倒语，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中，身报贤善，有智慧力观择取舍？故我若能精进不废，定能证得菩提。
2、.成佛需要舍身肉等而生退怯。念成佛须舍手足等，我不能尔。应如是思：谓如此之苦应须堪忍，即不修行自任运住，流转生死，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。如《》胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时于自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，于此有何难？”
3.成佛需要三大阿僧祗劫而生退怯。谓念成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。应如是思：菩萨由其已断诸恶以因遮故，必不能生苦受之果，坚固通达生死如幻，悉无自性故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。
如《入行论》云：“断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心。福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌？“
《宝鬘论》云：“重苦难时短，难忍况久远，无苦而安乐，无边时何害？此中身无苦，意苦从何有？唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮。”