546、修断懈怠方便有几？如何修？

请略述一下

答：断除懈怠的方便，略有三种：
第一、破除推延懈怠者，略有三：1.已得之身速当坏灭；2.命终之后堕诸恶趣；3.如此人身极难再得。
第二，破除贪着恶劣事业者，应当思维：“应观正法是能出生现后无边喜乐之因，无义狂谈、掉等散乱，是能失坏现前大利，引发当来无义众苦无依之处；修习对治而正灭除。”
第三，破除没有自信和自轻者，“此中分三：于所应得破除退屈；于能得方便破除退屈；于所安住修道处所破除怯弱。”

答：断除懈怠的方便，略有三种：
一、破除推延懈怠者，二、破除贪着恶劣事业者，三、破除没有自信和自轻者。
其中：一、破除推延懈怠者略有三：1.已得之身速当坏灭；2.命终之后堕诸恶趣；3.如此人身极难再得。
第二，破除贪着恶劣事业者，应当思维：“应观正法是能出生现后无边喜乐之因，无义狂谈、掉等散乱，是能失坏现前大利，引发当来无义众苦无依之处；修习对治而正灭除。”
第三，破除没有自信和自轻者，“此中分三：于所应得破除退屈；于能得方便破除退屈；于所安住修道处所破除怯弱。”

546、修断懈怠方便有几？如何修？P520讲
答:第一破除推延懈怠,略有三种：1.已得之身速当坏灭；2.命终之后堕诸恶趣；3.如此人身极难再得。
修法：通过思惟以下三点破除“以后再修”的拖延心态
1.身速坏灭：思惟已得的暇满人身极为短暂，人的生命根本靠不住，说没就没，谁也不知道自己还能活多
久，不能总把该做的事往后拖。
2.命终堕恶趣：思惟这辈子若不及时修心修善，死后很容易堕入恶道受无量苦，到时候再后悔就来不及了。
3.人身极难再得：思惟能投胎做人、有机会修行的机会太难得了，错过这一世，往后再想得到这样的人身，几乎不可能，应珍惜当下修行的机缘。
第二破除贪著恶劣事业
修法：通过对比正法与恶劣事业的果报，破除对庸常下劣之事的贪著：
1.观正法之利：思惟正法是能出生现后无边喜乐之因，修习正法可带来现世的安乐和来世的善果。
2.观恶劣事业之害：思惟无义狂谈、掉举散乱等恶劣事业会失坏现前大利，引发当来无义众苦，阻碍修行。
第三破除退屈或自轻
修法：通过以下三种方式破除“自己无法修证”的怯弱心态：
1.于所应得破除退屈：思惟佛果是永尽一切过失、圆满一切功德的究竟目标，虽自己目前能力有限，但通过精进修行，逐步积累功德，终能证得佛果。
2.于能得方便破除退屈：思惟成佛虽需舍身命等难行苦行，但与流转生死所受的痛苦相比，修行之苦微不足道，且能成办自他大利，应勇于承受。
3.于所安住修道处所破除怯弱：思惟菩萨在生死轮回中修行，虽需经历无量劫，但因断恶修善，不会感得极大恶苦，且能以菩提心为依，心无厌患。

546.修断懈怠方便有几？如何修？答：断除懈怠的方便，略有三种：
第一、破除推延懈怠者，略有三：1.已得之身速当坏灭；2.命终之后堕诸恶趣；3.如此人身极难再得。
第二，破除贪着恶劣事业者，应当思维：“应观正法是能出生现后无边喜乐之因，无义狂谈、掉等散乱，是能失坏现前大利，引发当来无义众苦无依之处；修习对治而正灭除。”
第三，破除没有自信和自轻者，“此中分三：于所应得破除退屈，于能得方便破除退屈，于所安住修道处所破除怯弱。

546.修断懈怠方便有几？如何修？（520讲）
答：一、断除懈怠的方便，略有三种：
（一）破除推延懈怠者；（二）破除贪着恶劣事业者；（三）破除没有自信和自轻者。
其中：（一）破除推延懈怠者略有三：1.已得之身速当坏灭；2.命终之后堕诸恶趣；3.如此人身极难再得。
（二）破除贪着恶劣事业者，应当思维：“应观正法是能出生现后无边喜乐之因，无义狂谈、掉等散乱，是能失坏现前大利，引发当来无义众苦无依之处；修习对治而正灭除。”
（三）破除没有自信和自轻者，“此中分三：于所应得破除退屈；于能得方便破除退屈；于所安住修道处所破除怯弱。”

546、修断懈怠方便有几？ 如何修？
答：断除懈怠的方便，略有三种：
第一、破除推延懈怠者，略有三：1.已得之身速当坏灭；2.命终之后堕诸恶趣；3.如此人身极难再得。
第二，破除贪着恶劣事业者，应当思维：“应观正法是能出生现后无边喜乐之因，无义狂谈、掉等散乱，是能失坏现前大利，引发当来无义众苦无依之处；修习对治而正灭除。”
第三，破除没有自信和自轻者，“此中分三：于所应得破除退屈；于能得方便破除退屈；于所安住修道处所破除怯弱。”