33、课

1、唯识是如何向经部申难的？

2、经部以教为因想证明什么？
3、他部所引有色等教为什么还能变成成立唯识的依据？

《唯识二十论述记》第33课思考题:

1、唯识是如何向经部申难的？
（1）经部认为狱卒是非有情，众生在造业的时候业力熏习在识上或者色根上，感果时由识外的大种现不同相状和作用来逼害地狱罪人。
（2）经部许业熏习在色根及其识类，然唯识以识是非一非常、相续不断，且识是遍三界遮难经部生于色根一说，只承许“彼业熏习，理应许在识相续中，不在余处”。
（3）经部认为业熏习在识上，感果却在识外；然“有熏习处，尔便不许有果转变；无熏习处，翻执有果。”这个是不应理的，唯识认为业熏习在识上，果也理应在识内变现，有因之处不许有果，直接违背了佛教因果同摄之理。

2、经部以教为因想证明什么？
（1）经部执业熏习在识反而感果识外实有的主张，已被唯识以因果颠倒，没有因却妄执有果破斥。
（2）经部为了救自宗宗义，不再讲理证，转而搬出佛教圣教量作为依据，欲通过“有教爲因”来说明自己并非虚妄执着，并且“证知识外有实色等”。
（3）同时， “若唯识似色等现，无别色等，佛不应说有色等处。”，即若唯识说无离识实色，则与佛说相违，故唯识义不能成立。

3、他部所引有色等教为什么还能变成成立唯识的依据？
（1）经部搬出 “谓经中说： 云何为眼？谓四大所造，眼识所依，净色为性。”，即经部等以佛曾明确宣说有十二处，执五根、五境是心外实有色法。
（2）唯识破斥经部等对佛经的理解有误，并通过用三颂来一一阐明经部等所援引的“佛说有色等处”的圣言量作为证明识外实有是不能成立的，最后证得万法唯识，无心外实境。
①以“依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处，如化生有情”来说明 “引教证色有别意成唯识”。佛说色等处是有别意，为了顺应众生根器而应机说法。。
②以“识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十”来说明“引教证色有密意成唯识”。佛说色等处是有密意有四，主要是从众生意乐的角度来教化众生破除我法二执。
③以“依此教能入，数取趣无我，所执法无我，复依余教入”来说明“引教证色有胜利成唯识”。佛说色等处，是为了令众生获得殊胜的利益，证得究竟胜利最终悟入唯识。

1、唯识是如何向经部申难的？
答：【有熏习处，尔便不许有果转变……此有何因。】
（1）经部观点：业的熏习在内识，但是执着地狱等苦果、外色境界，在心识之外实有，不在识内。
（2）唯识责难：有熏习之处（业熏在识），你不承许就在自识当中，却变现异大种、显形色的果相作用转变；
无熏习之处（识外本无业力熏习），反而执着心外能感果报。
前后自相矛盾，反问经部：如此立论，依何作为根据？
（3.）立量破斥：汝恶业熏习，应不在识，地狱业果随一摄故，如地狱果；
反证地狱果不离自识，同属业果一类，故业果皆应在识，不应“业熏习在内识、感果在识外”不符合逻辑道理。

2、经部以教为因想证明什么？
答：经部被唯识理义攻破之后，转引佛经作为依据来辩护：
1. 想要证明：离开心识之外，实有色法、十二处等物质境界真实存在。
2. 经部依经说：佛经中说有色处、眼处等，说明有四大所造净色眼根、色境诸法；若如唯识所说唯有内识、无离心外真实色法，诸佛世尊不应说色、眼等十二处教法；故依佛经圣教，心外实有色境，不是唯识。

3、他部所引有色等教为什么还能变成成立唯识的依据？
答：他部引用佛所说教为因，证明外有实色等。
唯识破斥他部等对佛经的误解，引用三颂成立唯识理。
初之一颂，引教证色有别意成唯识。
（1颂）依彼所化生 世尊密意趣 说有色等处 如化生有情。
次有一颂，引教证色有密意成唯识；
（2颂）识从自种生 似境相而转 为成内外处 佛说彼为十。
后之一颂，引教证色有胜利成唯识。
（3颂）依此教能入 数取趣无我 所执法无我 复依余教入。
1. 佛说眼色等十二处，是密意说、方便宣说，非说离心别有实色自性；佛随顺世俗根器，假名安立色处、根境，是引导众生的世俗言说。
2. 唯识义：内识自体变现似色、似根之相，众生愚痴妄执为心外实物；佛陀依众生妄现之相，似说有色等诸法，所说色处，即是内识所变现的相分，并非心外另有实体。
3. 关键点：佛经说的色、眼等处，本身不离有情自识变现，不是否定唯识，恰恰说明一切外相皆是识所显现。
经部误解经文，把佛方便说执为心外实有，不解密意；实则圣教所说色法，皆是识内影像，因此反而成立唯识的依据。

1、唯识是如何向经部申难的？
唯识宗针对经部 “业熏识内、果在心外”的核心主张，以因果必俱、熏处即果处 为正理，从两层申难：
直诘颠倒因果。
论主诘问：有熏习处（内识），你便不许有果转变；无熏习处（识外），反而执有果。这有什么道理？
经部承认业熏习在识内，却不许果在识内显现，反而执着识外无熏习处有果，因果分离、完全颠倒，无任何道理可依。
立量破其矛盾
量云：你宗所说的恶业熏习，应不在识内，因为属于地狱业果所摄，如地狱果。
若地狱果在识外，同理，业熏习也应在识外，与经部自宗 “熏习内识” 相违，自宗相破，义不能成立。
2、经部以教为因想证明什么？
经部引用佛经中 佛说有色等十处（眼耳鼻舌身、色声香味触）的圣教为依据，想证明两点：
证明识外实有色法
经部等答：有教为因，证知识外有实色等。认为佛如果不说心外有色，就不应该说有色等处，以此证明识外有实有的色法、外境。
破除唯识无境的义理
论曰：如果只有识变现似色等相，没有别的实有色等，佛就不应该说有色等处。经部试图以圣教量，推翻唯识 “一切唯识、无离心实境” 的根本宗义。
3、他部所引有色等教为什么还能变成成立唯识的依据？
因为佛说 “有色等处” 是密意、别意、胜利意，并非承认心外实有色，其本意正是开显唯识、渐入二无我，所以反而成为成立唯识的依据：
别意密意：非实有，为破我执
论曰：此教非因，有别意故。佛依众生根器，为破除实我执，密意说色等处，并非许可心外实有，正好显示 “一切法不离识、唯识所现”。
密意深诠：根即识种、境即识相
佛说内五根，是识内种子；说外五境，是识所变相。根境全都不离识，正是唯识正义，并非心外实法。
胜利意：渐次引入二无我
依十二处教，令二乘悟人无我；
依唯识教，令菩萨悟法无我。
佛说色等法，是前方便密意，终极指向唯识、证得二无我，所以成为成立唯识的依据。

《唯识二十论述记》第33课思考题:

1、唯识是如何向经部申难的？
  答：唯识反问经部：你即承许业熏习在识内，为什么不许在识内有异大种形显量力等果的作用转变；反而执在没有业熏习的识外处有果，这是什么道理？并立量问难经部：你的恶业熏习应不在识，因和果同在一处摄，地狱有果，因却在余处；反过来，地狱的果在识内，而因也应在识内，不能在其他处，如种子种在地里，不可能在虚空结果。

2、经部以教为因想证明什么？
  答：经部引十色处教是为了证明识外有眼等，色等诸实有外境。


3、他部所引有色等教为什么还能变成成立唯识的依据？
  答：唯识说经部所引的教另有密意趣。佛针对所化机说有眼等十色处，就如佛说有化生有情一样，是为了教化有断见的众生，并不是真实有的，你经部也跟大乘唯识讲的一样，都认为佛说的中有是假有情，不是真实的。

华藏师兄

1、唯识是如何向经部申难的？
答：唯识对经部申难：识有熏习，汝便不许即此识中，有异大种形显等果作用转变：在识之外，都无熏习，异与业处，翻执有果，此有何因？譬如此处种瓜，应在此处结果，如果此处种瓜，在余处而结瓜？如果像你经所说：“汝恶业熏习，在识非余，应不在识，地狱业果随一摄故，如地狱果。

2、经部以教为因想证明什么？
答：经部以教为因想证明：引佛所说心外有十色处，说明有外境。

3、他部所引有色等教为什么还能变成成立唯识的依据？
答：唯识认为你们外部派所引有色等教，引教证不成。故知唯有识。
佛说色等十处：
引教证色有别意成唯识。
引教证色有密意成唯识。
引教证色有胜利成唯识。
以种种密意，成就唯识道理。

1、唯识是如何向经部申难的？
答：唯识的申难有两个地方：
一在颂词：“所熏识有果，不许有何因？”
二在长行：“有熏习处，尔便不许有果转变，无熏习处，翻执有果，此有何因？”

意思就是，你们既然也承许业熏习在识上，那为什么不同意就在识上感果？
识的外面（如山河大地和四大种），业都不熏习，你们反而执著有果的转变，有什么原因吗？

简言之，业熏在识上，果却感在识外，因和果不相符，这怎么可能呢？
如同豆子种在地里，却长在路上或者树上或山上，这怎么可能呢？

2、经部以教为因想证明什么？
答：想证明外境（色法）是有的。

3、他部所引有色等教为什么还能变成成立唯识的依据？
答：因为佛虽然说了色等十处，但是透过这色等十处，能让众生理解人无我和法无我的道理，从而证知唯有识，无外境。

如书上说，
“引教证色有，别意成唯识。”（佛那么说是有别意的，你们引教证色有，反而成立唯识的道理。）
“引教证色有，密意成唯识。”（佛那么说是有密意的，你们引教证色有，反而成立唯识的道理。）
“引教证色有，胜利成唯识。”（佛那么说是有胜利的，什么胜利，成立唯识的道理。）

1.唯识是如何向经部申难的？
对经部申难：你们既然承许业熏习于识中，为什么不承许是在识中生起异大种形显量力等作用转变，而在识外，业都没有熏习却感了果？

2.经部以教为因想证明什么？
经部以教为因是为了想假借佛的圣言量来成立识外有境的观点。如佛经说有色等十种处。

3.他部所引有色等教为什么还能变成成立唯识的依据？
针对经部等外宗所引有色等教证，经唯识证明佛所说有色的教言是为应不同根基的众生而说，实际是让他们语入人无法我法无我，承许唯识的观点。
“依彼所化生，世尊密意趣，説有色等處，如化生有情。”
初之一頌，引教證色有别意成唯識；

“識從自種生，似境相而轉，爲成内外處，佛説彼爲十。”
次有一頌，引教證色有密意成唯識；

“依此教能入，數取趣無我，所執法無我，復依餘教入。”
後之一頌，引教證色有勝利成唯識。

《唯识二十论述记》第33课思考题:

1、唯识是如何向经部申难的？
答：经部主张业熏在识，果在识外（执余处有果），由业的增上力量产生了心外的大种，起形色、显色等等差别作用。面对唯识的观点，唯识开始申难？尔便不许有果转变；无熏习处，翻执有果，此有何因？业熏在识里边，你不承许在心里边产生有果的作用转变；而在业不熏习的地方，你反而说那里有果，这又是什么道理呢？既然业是熏在识里边，果也就应该从这个识里边变出来，不应说果在外边。因果二者没有联系。

2、经部以教为因想证明什么？
答：经部引佛的圣教来做依据，说识外边确实有客观实在的境——色声香味触等。就是证明有“实有外境”。

3、他部所引有色等教为什么还能变成成立唯识的依据？
答：他部（小乘）引：佛经明明说有色、有声、有眼耳鼻舌身，所以外境实有。
唯识说 “无实外境” 。佛说 “有色等处”，不是为了成立心外实法，而是为了破 “实我”，十处是密意方便，唯识是究竟实相；先破外境执，后证人法二无我。

1，有熏习处你便不许有果转变，无熏习处，翻执有果。此有何因
2，证明识外有实在色，进而证明识外有境。
3，经部宗谓若唯识似色等现，无别色等，佛不应说有色等处。以此证明识外有色，唯识无境不成立。因此论主引教证色有别意成唯识。“依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处，如化生有情。”此颂，引教证色有别意成唯识。“识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。”此颂，引教证色有密意成唯识。“依此教能入，数取趣无我，所执法无我，复依余教入。”此颂，引教证色有胜利成唯识。