29、课

1、喻不成如何理解？

2、理不成如何证明？
3、为什么不许傍生、鬼趣生捺落迦？

1.喻不成如何理解？
天上可以有傍生，以此为例，想成立地狱里面的狱卒，乌驳狗也是余趣有情。但是天上傍生这个比喻不成立。

2、理不成如何证明？
与外比量立宗中法差别相违。就像天上傍生决定受天上器世间乐报一样，地狱里面的鬼，傍生受地狱的苦报也应该成立。所以狱卒等是鬼趣，傍生趣不能成立。
3、为什么不许傍生、鬼趣生捺落迦？
因为狱卒不受地狱器世间的苦。如果是傍生，鬼趣生捺落迦，它们一定是受地狱器世间苦的。

1、喻不成如何理解？

答：你们大众部和正量部说，如天上也有傍生，地狱中的狱卒和铁狗铁鸟等也是鬼和傍生投生在地狱的，这个比喻是不能成立的。

2、理不成如何证明？

答：因为天上的傍生享受天上的乐报，而你们所执的傍生和鬼不受地狱的苦，所以理不成。

3、为什么不许傍生、鬼趣生捺落迦？

答：因为“傍生和鬼”不受地狱的苦。

1、喻不成不成如何理解？
答：天上的傍生固然有，但是它受天上的乐报；而地狱里的狱卒等却不受地狱里的苦报，同喻不成立，救也不成立。


2、理不成成如何证明？
答：生到天上的傍生，必定有能感天上器世界受快乐的善业，决定造了这个业，才能生到天上，生到天上，就必定能享受到天上器世界带来的快乐，如饮食、环境等。而地狱的猛火、铁地等，那些狱卒等却不受，他们不受地狱的苦果。显理不成。


3、为什么不许傍生、鬼趣生捺落迦？
答：因为只要生到地狱去，就应当要受地狱的苦，而傍生、鬼却不受。根据这个道理，傍生、鬼趣生在地狱里是不能成立的。

《述记》第29课思考题
1、喻不成不成如何理解？
（1）大众部等用“天上傍生”去喻“地狱狱卒”，此二者本质不同。
（2） 论中“诸有傍生生天上者，必有能感彼器乐业，生彼定 受器所生乐。”一句说明显喻的差别：凡是造作了善业的傍生投生到天上，是决定能感得天界器世界的乐果的，如居住在欲界地居天的龙和麒麟、居住在空居天的鹤鹤凤凰等。但地狱傍生在地狱并不受地狱之苦，甚至是逼害地狱罪人。
（3）并通过天上傍生与地狱傍生受不受其所在的器世界果报的法差别来证得二者喻不成，无效。

2、理不成成如何证明？
（1）大众部等有立量为：
宗：其地狱中（前陈）应有余趣生（后陈），
因：许善恶趣随一摄故，
喻：如上天中有傍生等。
欲通过例举天上有傍生等余趣杂居，以此类推出地狱中应该跟天上杂居一样也有傍生可生于其中为狱卒。
（2）①世亲菩萨破斥大众部等所举的喻是不成的，并通过“所执傍生鬼，不受彼苦故”指出大众部等在立宗中的法差别相违来证明其理不成。
②大众部等所立的宗法“应有余趣生”不能只从法自相的层面来辩论，是要从天上傍生与地狱傍生的法差别来做对比：二者是否受用该趣的果报。
③佛教共许生彼趣，必受彼趣果，但是事实上天傍生受器所生乐，地狱狱卒不受器所生苦。如论中“非狱卒等受地狱中器所生苦”。
④总结上诉原因，唯识宗顺着大众部等在前面所立的因，推出完整的结论，并立量为：
宗：其狱卒等应受所居外器生果
因：许善恶趣随一摄故
喻：如上天中有傍生等
此处的因、喻完全沿用大众部等自许，但是结论是：狱卒等应该承受地狱器界所产生的苦果，最终证得“所执傍生鬼，不受彼苦”不应是投生在地狱傍生、鬼等为狱卒。

3、为什么不许傍生、鬼趣生捺落迦？
（1）从“地狱中不尔”这句颂词来说明：地狱的情况和天界的不一样，天傍生受天上器世界的乐宝，地狱狱卒不受地狱苦。
（2）同时解释“那落迦”实为苦器一意，傍生、鬼投生于其中，必定要受苦。以此来证得不许成立傍生、饿鬼等生在那落迦。
（3）最终破斥大众部等种种遮言，破斥狱卒是实有情的本计。

《述记》第29课思考题
1、喻不成不成如何理解？
答:喻不成是指下部派以天上旁生为比喻，举地狱中也可以有旁生作为狱卒是不成立的。
2、理不成如何证明？
答:理不成是因为天上的旁生因为善业所感是可以在天上享受乐果的，而地狱中的旁生是不受地狱中的苦果的。
3、为什么不许傍生、鬼趣生捺落迦？
答:捺落迦是恶趣，众生生于此必是因造感地狱的恶业，且必受地狱之苦。
旁生、鬼趣的众生，若生于地狱，就应受地狱苦，而下部派的观点是“地狱旁生、鬼（狱卒）不受地狱苦”，所以不许旁生、鬼趣生于地狱。

（德慧学长）

1、喻不成不成如何理解？
喻不成是指用宗因喻三支安立比量时，所举的喻与安立的宗不符，就有喻不成的过失。例如：声有法应是无常，所作性故，如虚空。这个量就是喻不成。
2、理不成成如何证明？
理不成是用因明论式证明彼宗所立量不成，具体说最终是用正理证明敌方所立不成立。
3、为什么不许傍生、鬼趣生捺落迦？
旁生鬼如果生地狱中，即应受地狱中外器世间的苦，实则不存在故不许。

《述记》第29课思考题
1、喻不成不成如何理解？
答：天上的傍旁生（如龙、麟、鹤、凤等）生至天上，是因自身善业感召，能享受天上的乐报，受“器世间”的乐果。而地狱狱卒（如铁狗、铁鸟等）若被视作独立有情，却不受地狱的苦果，这与地狱的“苦器”的本质矛盾。若狱卒是地狱的有情，因同受地狱的苦（如（烈火、铁地之苦），狱卒能折磨有情，自身却不受苦，这违背了“？同处一趣，同受其果”，的因果逻辑。以“天上傍生”类比“地狱狱卒”，认为二者皆可为独立存在，但天上的傍生受乐报，地狱狱卒若为有情应受苦报，二者在“受果”上截然不同，比喻无法成立。
2、理不成成如何证明？
答：天上有傍生（如凤凰、麒麟等），是因为这些众生能有感天上器乐业的业，生到天上后定受天上器世界所生的乐报，享受天界的安乐环境。
若认为地狱里的狱卒（如铁狗、牛头马面等）是傍生或鬼道众生生到地狱，则需满足“生彼定受彼器所生苦”的原则。
但地狱的器世界以铁地、猛焰、酷刑等为特征，。狱卒等若为真实有情，应同样受地狱之苦，然而它们却不受苦，反而能逼害地狱众生，这与地狱的苦报性质矛盾。
如狱卒是地狱本趣所摄的有情，则与地狱众生应互相迫害，无法区分“狱卒”与“受苦者”，其形量力应相等，不应出现一方极度怖农另一方的情况，这也与地狱的恐怖场景不符。
论主通过对比天上傍生与地狱狱卒的业报性质，证明地狱的狱卒不是真实有情，否则会破坏地狱的苦报逻辑和众生关系，故理不成。
3、为什么不许傍生、鬼趣生捺落迦？
答：若傍（畜生）或鬼趣众生生入地狱，按理应与地狱中的其他众生一样承受地狱的苦报。然而，地狱的“狱卒”“铁狗”“铁鸟”的等形象，虽被视作傍生或鬼趣，却并不实际承受地狱的烈火、铁地等苦痛，反而能逼害其他众生。这与“生入某趣既受该趣苦报”的业果原则相矛盾，故不允许。
生入地狱需具备特定的恶业因，而傍生、鬼趣众生通常并非因造作地狱恶业而生，其业力与地狱的苦报机制不对应。若允许他们生入地狱，会破坏业力与果报之间的必然联系。
论主认为，地狱中的种种形象（如狱卒等）并非实有的有情众生，而是由众生共业所感、心识所变现的虚幻现象。这些形象看似有避害作用，但本质是新识的投射，而非真实的傍生或鬼趣众生生入地狱。不许傍生鬼趣生捺落迦，是为了维护佛教业果的理论的严谨性、受苦一致性原则以及唯识学对心识与现象关系的阐释。

述记三组德慧学长
1、喻不成不成如何理解？
喻不成是指用宗因喻三支安立比量时，所举的喻与安立的宗不符，就有喻不成的过失。例如：声有法应是无常，所作性故，如虚空。这个量就是喻不成。
2、理不成成如何证明？
理不成是用因明论式证明彼宗所立量不成，具体说最终是用正理证明敌方所立不成立。
3、为什么不许傍生、鬼趣生捺落迦？
旁生鬼如果生地狱中，即应受地狱中外器世间的苦，实则不存在故不许。

1、喻不成如何理解？
答：喻：如天上旁生，地狱中不尔
天上旁生，如凤凰麒麟白象狮子等，受天上乐报；
地狱旁生，如烏驳狗，铁嘴鸟等，不受地狱苦；
一个受乐报，一个不受苦报。
举喻天上有旁生来证明地狱也有旁生，不成立。

2、理不成如何证明？
答：理：所执旁生鬼，不受彼苦故
天上旁生受天上乐报，那么地狱旁生应受地狱苦报，但大众正量部执狱卒是旁生鬼趣并不受地狱苦报。
证明地狱有旁生鬼趣不成立。

3、为什么不许傍生、鬼趣生捺落迦？
答：一：非那落迦，不应生彼。
不造地狱恶业，不投生地狱，不受地狱苦。
二：那落迦，即地狱。
如果旁生，鬼趣生在地狱中，那么应受地狱苦，但它们不仅不受地趣苦，还迫害地狱罪人。