入行论第一百一十四课问答题

1、如何思惟现世过患，断除懈怠？
2、以何喻来说明不应懈怠？

（第114课）
1、如何思惟现世过患，断除懈怠？
答:一:我们应思惟自身被烦恼网所逐，因此趣入结生之网，已入或将入死主之口，却仍不自知的愚痴，所以要警醒自己，发起勇猛精进修学一切善法。
二、观想如兽入网便不能脱死一样，我们自身被懈怠等烦恼网缠缚，导致无尽的流转生死，而一结生即已入死主之口，所以我们应该生起畏惧之心，精进修善。
三、现见老少中年等同类众生，正被死主无情的灭杀，而我们却仍耽着安稳、放逸懈怠，实为愚痴。故当断除放逸、精进修持善法。
2、以何喻来说明不应懈怠？
答:以牛见屠夫为喻：水牛见同类被屠夫渐次杀死，却毫无惧色、依旧安闲。我们一样看见老少中年等同类众生被死主依次灭杀，却仍耽着安稳睡眠、放逸懈怠，实不应理，以此喻来警醒自身不要如愚牛般无觉知，应励力断除懈怠、精进修持。
      心善志坚

1、如何思惟现世过患，断除懈怠？
答:一:我们应思惟自身被烦恼网所逐，因此趣入结生之网，已入或将入死主之口，却仍不自知的愚痴，所以要警醒自己，发起勇猛精进修学一切善法。
二、观想如兽入网便不能脱死一样，我们自身被懈怠等烦恼网缠缚，导致无尽的流转生死，而一结生即已入死主之口，所以我们应该生起畏惧之心，精进修善。
三、现见老少中年等同类众生，正被死主无情的灭杀，而我们却仍耽着安稳、放逸懈怠，实为愚痴。故当断除放逸、精进修持善法。
2、以何喻来说明不应懈怠？
答:以牛见屠夫为喻：水牛见同类被屠夫渐次杀死，却毫无惧色、依旧安闲。我们一样看见老少中年等同类众生被死主依次灭杀，却仍耽着安稳睡眠、放逸懈怠，实不应理，以此喻来警醒自身不要如愚牛般无觉知，应励力断除懈怠、精进修持。
      

1、如何思惟现世过患，断除懈怠？
（1）现见我们正在被死主所摧毁，被烦恼所缚，趣入轮回，已入死主之口而不自知。应当精进。我们见周围人渐渐死去，自己却视而不见，安稳放逸，这与牛群中有牛被杀，其他水牛安然吃草，悠闲自在有什么区别呢？应该断懈怠啊。
（2）我们现世不能自所自在，为死主所自在，是没有什么闲暇能够用来懈怠的。可能随时会死，应趁未死之际，积极资粮，若死时方悔，有何益？
（3）若现世不勤修善行，则会被苦恼所逼害。活时未修善，死时起打大恐惧忧恼，那时候再忧恼恐惧，也无能为力。
2、以何喻来说明不应懈怠？
我们见周围人渐渐死去，自己却视而不见，仍然安稳放逸，这与牛群中有牛被屠夫杀害，其他水牛安然吃草，悠闲自在，贪吃水草，有什么区别呢？应该断懈怠啊。

入行论（第114课）问答题
1、如何思惟现世过患，断除懈怠？
   答：思惟现世过患以断除懈怠，从三个方面观修：
第一，以喻说明速为死所摧毁。我们被烦恼之网追逐，陷入结生相续的轮回之网，一生下来就已进入死主之口，有生必有死。然而我们对此愚痴不知，仍在放逸。应观照自身已深陷生死罗网，随时会被死主摧毁，从而生起紧迫感，精进修善。
第二，自随死主自在，非有闲暇。我们的身心完全被死主主宰，生死不得自在，看似活着，实则毫无真正修法的闲暇。时间被琐事、烦恼、病痛占据，转瞬即逝。因此，必须认清自己无有自主的真相，趁尚有微暇，抓紧修行，不可懈怠。
第三，若不勤善，则为苦所逼恼。如果不精进修持善法，就会被烦恼和痛苦所主宰，现世便会感受种种逼迫之苦。我们若不努力，会被苦所逼。为了脱离现世的痛苦逼迫，必须勤修善法。

2、以何喻来说明不应懈怠？
答：用了两个比喻来警策我们不应懈怠：
第一个比喻是“如兽入网”。众生的懈怠、烦恼犹如猎人之网所追逐，就像野兽落入猎人的网中，注定无法逃脱死亡，终将被死主所杀。我们已深陷轮回死网，却浑然不觉，以此比喻警醒我们，应知自己处境危险，当精进善法以求脱离。
第二个比喻是“如牛见屠夫”。水牛眼睁睁看着同类被屠夫一个个宰杀，却毫无畏惧，依旧安闲吃草、安稳睡眠。我们也是如此，亲眼目睹身边的老人、中年人、年轻人一个个被死主带走，送往火葬场，却觉得与自己无关，依然贪着睡眠、放逸度日。以此比喻呵斥我们的愚痴，告诫我们不应麻木不仁，而应生起对无常怖畏，断除懈怠。

                  甘露