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入行论第一百一十四课问答题

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1、如何思惟现世过患,断除懈怠?
2、以何喻来说明不应懈怠?


(第114课)
1、如何思惟现世过患,断除懈怠?
答:一:我们应思惟自身被烦恼网所逐,因此趣入结生之网,已入或将入死主之口,却仍不自知的愚痴,所以要警醒自己,发起勇猛精进修学一切善法。
二、观想如兽入网便不能脱死一样,我们自身被懈怠等烦恼网缠缚,导致无尽的流转生死,而一结生即已入死主之口,所以我们应该生起畏惧之心,精进修善。
三、现见老少中年等同类众生,正被死主无情的灭杀,而我们却仍耽着安稳、放逸懈怠,实为愚痴。故当断除放逸、精进修持善法。
2、以何喻来说明不应懈怠?
答:以牛见屠夫为喻:水牛见同类被屠夫渐次杀死,却毫无惧色、依旧安闲。我们一样看见老少中年等同类众生被死主依次灭杀,却仍耽着安稳睡眠、放逸懈怠,实不应理,以此喻来警醒自身不要如愚牛般无觉知,应励力断除懈怠、精进修持。
      心善志坚
清祥 | 5 天前 | 显示全部楼层

1、如何思惟现世过患,断除懈怠?
答:一:我们应思惟自身被烦恼网所逐,因此趣入结生之网,已入或将入死主之口,却仍不自知的愚痴,所以要警醒自己,发起勇猛精进修学一切善法。
二、观想如兽入网便不能脱死一样,我们自身被懈怠等烦恼网缠缚,导致无尽的流转生死,而一结生即已入死主之口,所以我们应该生起畏惧之心,精进修善。
三、现见老少中年等同类众生,正被死主无情的灭杀,而我们却仍耽着安稳、放逸懈怠,实为愚痴。故当断除放逸、精进修持善法。
2、以何喻来说明不应懈怠?
答:以牛见屠夫为喻:水牛见同类被屠夫渐次杀死,却毫无惧色、依旧安闲。我们一样看见老少中年等同类众生被死主依次灭杀,却仍耽着安稳睡眠、放逸懈怠,实不应理,以此喻来警醒自身不要如愚牛般无觉知,应励力断除懈怠、精进修持。
      
慧静 | 3 天前 | 显示全部楼层
1、如何思惟现世过患,断除懈怠?
(1)现见我们正在被死主所摧毁,被烦恼所缚,趣入轮回,已入死主之口而不自知。应当精进。我们见周围人渐渐死去,自己却视而不见,安稳放逸,这与牛群中有牛被杀,其他水牛安然吃草,悠闲自在有什么区别呢?应该断懈怠啊。
(2)我们现世不能自所自在,为死主所自在,是没有什么闲暇能够用来懈怠的。可能随时会死,应趁未死之际,积极资粮,若死时方悔,有何益?
(3)若现世不勤修善行,则会被苦恼所逼害。活时未修善,死时起打大恐惧忧恼,那时候再忧恼恐惧,也无能为力。
2、以何喻来说明不应懈怠?
我们见周围人渐渐死去,自己却视而不见,仍然安稳放逸,这与牛群中有牛被屠夫杀害,其他水牛安然吃草,悠闲自在,贪吃水草,有什么区别呢?应该断懈怠啊。
zongbo | 8 小时前 | 显示全部楼层
入行论(第114课)问答题
1、如何思惟现世过患,断除懈怠?
   答:思惟现世过患以断除懈怠,从三个方面观修:
第一,以喻说明速为死所摧毁。我们被烦恼之网追逐,陷入结生相续的轮回之网,一生下来就已进入死主之口,有生必有死。然而我们对此愚痴不知,仍在放逸。应观照自身已深陷生死罗网,随时会被死主摧毁,从而生起紧迫感,精进修善。
第二,自随死主自在,非有闲暇。我们的身心完全被死主主宰,生死不得自在,看似活着,实则毫无真正修法的闲暇。时间被琐事、烦恼、病痛占据,转瞬即逝。因此,必须认清自己无有自主的真相,趁尚有微暇,抓紧修行,不可懈怠。
第三,若不勤善,则为苦所逼恼。如果不精进修持善法,就会被烦恼和痛苦所主宰,现世便会感受种种逼迫之苦。我们若不努力,会被苦所逼。为了脱离现世的痛苦逼迫,必须勤修善法。

2、以何喻来说明不应懈怠?
答:用了两个比喻来警策我们不应懈怠:
第一个比喻是“如兽入网”。众生的懈怠、烦恼犹如猎人之网所追逐,就像野兽落入猎人的网中,注定无法逃脱死亡,终将被死主所杀。我们已深陷轮回死网,却浑然不觉,以此比喻警醒我们,应知自己处境危险,当精进善法以求脱离。
第二个比喻是“如牛见屠夫”。水牛眼睁睁看着同类被屠夫一个个宰杀,却毫无畏惧,依旧安闲吃草、安稳睡眠。我们也是如此,亲眼目睹身边的老人、中年人、年轻人一个个被死主带走,送往火葬场,却觉得与自己无关,依然贪着睡眠、放逸度日。以此比喻呵斥我们的愚痴,告诫我们不应麻木不仁,而应生起对无常怖畏,断除懈怠。

                  甘露
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