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俱舍论——智品26-27卷 智品 首先入眼的就是这个智，那么我最多也就想到的就是IQ、EQ 而这两个Q在《俱舍论》里面连门槛都没摸到，顶多算“有漏世俗智”里面的边角料 而这里一下给你劈出十个智 前者你可以通过学习、记忆、训练，也有上辈子的法布施等方法 而这里的智你必须依加行 无间道 解脱道 胜进道，通过实修来获得 像打铁一样一锤一锤把烦恼砸断，才能生出来。 下面我们来看看这十个智分别是什么 世俗智 法智 类智 苦智 集智 灭智 道智 他心智 尽智 无生智 把这十类总概括起来是两大类→ 有漏和无漏 有漏智缘的是世间的东西，是遍缘一切有为无为的法，广而不深，像房间里的灯，能照亮全屋但不照不透 无漏智，聚而利 像激光刀一样，一戳到底，只有断了烦恼后才能生出来。 无漏里面有法智和类智 这样又能说是三种，法智缘的是欲界的四谛，类智缘的是上界的四谛。看着都是说的智，但是里面又很多差别 首先看 1. 忍、智、见三者的差别 忍：见道时八忍七智 指出八忍（苦法忍等）虽属无漏圣慧，但因仍在推度阶段，未断自疑，未决断，忍可（趋向决定）所以只名忍而非智， 智：有决断，在无间道中能直接断惑，但是慧本身有推度功能，所以有见摄 但尽智、无生智已息求心，不再推度，故反不名“见”，不属于见摄。其余无漏慧则兼具“智”与“见”二性 。 见：见道十六刹那 都是无漏慧，都是见，强调忍可、接受，属于忍，有决断属于智。 2、十智的体性与行相 | | | | | | | | | | 十六行相 非常、苦、空、非我→苦； 因、集、生、缘→集；灭、静、妙、离→灭；道、如、行、出→道） | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
3. 十智的“相摄”与建立理由（为什么要把二智展开到十智） 用“一摄几、几摄一”的方式，世俗智全摄（这部分我就略过） 说明十智之间互相包摄的关系；并从“自性（体性的不同）对治（从对治角度）行相（所缘的行相）行相境（所缘不同，所缘的境也不同）加行（加行角度）事办（该做的事都做完）因圆（事不仅完成，也圆满了）七因，解释为何要把“二智”开成“十智” 。 4. 他心智的特殊规则 不知胜位（比他殊胜的位不知）去来心（过去、未来不知）法类互不知（只能知同类）一实自相（只能缘一个实在的法，假法不能缘。不缘共相）空无相不相应 尽无生所不摄 不在无间道修等； 5. 修智的次第与“四修” （见道 修道 无学道 其他） 见道位：可以拿到8忍7智，起忍、智，即于未来修同类功德；唯苦、集、灭三类智时，可兼修“现观边俗智”。 修道位：离染每一地，皆修“六智或七智”，未离欲修六智（四谛智+法智+类智已离欲修七智（四谛智+法智+类智+他心智）。 无学位：初得尽智那一刹那，能“遍修”九地一切有漏功德，（钝根除一个无生智）如王登位、万邦来朝； 余位：练根的各种解脱道 加行道 胜进道，各种打磨到无生智 圆满 最后提出：得修（现在法具得 未来法前得）习修（现行、当下的修）对治修（要把有漏法对治掉）除遣修（对烦恼要遣除）四种修义，用以统摄一切圣、凡所修 。 总之，卷二十六为整部《智品》的纲领：先理清“智”的概念边界，再系统列出十智的体、相、用，最终说明从见道、修道到无学位如何一步步修成这些智。 下面是第二十七卷 26卷主要讲智的体相、用。那27卷讲智的功德。功德从智慧来，智慧从闻思修来。所以依止善知识，听闻正法，才是我们该下手的地方。 整个27卷主要集中阐述“智所成德”，也就是由智慧所引生、唯佛陀才圆满具备的“不共法”与“神通”两大类功德，并说明其体性、所依、作用与修习次第。可归纳为四点： 佛陀十八不共法 以颂文总标：佛十力、四无畏、三念住及大悲，合名十八不共法。下面逐个解释： 十力——处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、生死智力、漏尽智力十种智，这十种力只有佛身才有，因为佛于一切境智无碍转，故称为“力”。 四无畏——佛在说法时四种无所畏惧。 （正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出苦道无畏） 三念住——对众生信、不信、半信半不信。恭敬、不恭敬皆能平等住心。 大悲——（资粮大、行相大、所缘大、平等大、上品大）恒常拔苦予乐的悲心。（佛的大悲和慈悲的悲有八个不同的地方） 此十八法唯佛具足，其他声闻、缘觉皆无，故名“不共”。 还有佛与佛之间也有不共的地方 资粮、法身、利他 根据所化有情不同而不同 佛有三德不可思议 ——因圆德、果圆德、恩圆德 - 因圆德——无余、长时、无间、尊重四种修行。 - 果圆德——智圆（无师智、一切智等）、断圆、威势圆、色身圆。 - 恩圆德——令众生永脱三恶趣、安置善趣三乘。 下面讲共功德： 无诤（没有烦恼）愿智（先发一个愿，你想知道什么就知道什么）四无碍解（法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解） 第二部分神通（神境通 天眼 天耳 宿命 他心 漏尽）下面稍微讲一下 一、神境通 神足通，亦名“神境智证通” 以“色、香、味、触”四尘为所变境，（声不是任运的，不属于变化一个境）所以这个神境通能一身作多身，山壁直过，空行无碍，入地如水，履水如地，自在转变、疾速远到等。 胜用差别 声闻可于一念至二千世界，缘觉能至三千世界，佛则遍至十方无量国土。 宗乡师兄说最想拥有的，想去哪去哪儿。这个神境通不仅快，他还可以变化，但是看到这里我根唯识有点冲突，那分身也是变幻的，收回来会不会产生伤害罪 二、天眼通 见粗、细、远、近、覆、障、昼、夜，都没问题。” 而且不会坏，像我现在眼睛经常看不清楚，好像很多师兄都有这样的问题 三、天耳通 远近、大小、障隔、不障隔，一切音声皆悉得闻，能辨其义，知其语言种类 蚂蚁 各种小动物 四、他心通 用这个智慧去了解他人的心，没有任何障碍。我想着拥有这项功能，人生不就开挂，比如职场、商洽、恋爱、谈判瞬间开挂，知道对方底线，可以避开所有的坑 佛典里说 阿罗汉即便拥有他心通，也不随意读心《十诵律》规定： “若不自护、不护他、不护僧、不得起他心智”分身也是身，业照样背。 五、宿命通 以“过去五蕴相续”为所缘，故忆自他宿世姓名、族类、苦乐、业报。 这里有个宿住智证明能对治前际愚，如果能够把过去看的明明白白，是能够对治。就像现在的我一样，有时候想起来以前做过的一些错的事，现在肯定不会再去做了，所以这个宿命通不是后悔药，看清楚过去是为了不再造。 六、漏尽通 属无漏慧——见道位生尽智，修道位生无生智，二者合称漏尽智，拥有这个智慧证择灭毫无阻碍、很自在的，或者是漏尽身中所有的智叫漏尽通 “六神通”，区别： 1. 世间、出世间——前五通为世间，漏尽通为出世间。 2. 圣、异生——唯漏尽通不通外道，前五通外道、凡夫、天人都可以得。 3. 学、无学门——漏尽通属于无学，前五通通“学”、“无学”及“非学非无学”。 4. 修习次第与依地 讲述佛功德与六通所依的定地（四禅及四无色等）、所依身（唯赡部洲男子佛身），以及神通五种成办差别（修得、生得、咒成、药成、业成），并指出“依无色地不能起五通”的理由，从而确立“止观均等地”为生起神通的根本。 总的六通里面前五通，共外道有，唯漏尽不共。 总得来说26卷讲的十智，从世俗的有漏智到出世的无漏智，在我们面前立了一个整体框架 27卷的六通，从神境通到漏尽通的各种妙用，这两卷主要教你怎么学到真本事，就是智慧，用智慧彻底断尽烦恼，自然证得漏尽通，有了漏尽通，其它神通才能用得正，不然神通也会翻船。 总得来说26卷把智的地图摊开，27卷把智的导航打开，地图+导航都有了，剩下的就是我们肯不肯老老实实闻思修，把脚迈出去。 愿我们都先修好“看不见的解脱”再谈“看得见的奇迹” 谢谢师兄们的聆听
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