本帖最后由 xszj_0612 于 2026-1-28 20:39 编辑
（第111课）
1、为何要断除损害有情？
答 一、诸佛与众生苦乐相连之理。
众乐佛欢喜，众苦佛伤悲。悦众佛愉悦，伤众亦伤佛。
我们令众生欢喜的话，诸佛菩萨也会欢喜；我们伤害众生，令众生痛苦的话，佛菩萨因为悲悯众生，他们也会有悲伤。所以伤害众生的同时也是在伤害佛。我们饶益众生即无上供养。我们供养佛，天天供养香花、供养水果，但最好的供养就是令众生欢喜。令众生欢喜，则令诸能仁自在欢喜。若损有情亦成损恼能仁，所以我们一定要知道，不要让众生痛苦。
二、损恼有情，无令诸佛欢喜之方便。
若人遍身火，何欲能令乐？如是伤有情，云何悦诸佛？
比喻：一个人身上都着火了，整个身上烧起来，我们说给你一点好吃的、好用的，给你一点好的东西，他能不能高兴？什么样的五欲能令他高兴？假如一个人掉到火坑里，浑身都在着火，我们给他财色名食睡五欲、各种好的东西，能不能让他心里面安乐？不能。
法合：“如是伤有情”，假如我们去伤害有情，如何，悦诸佛？我们用什么方法令诸佛欢喜？诸佛好像火在身上烧一样、比如地藏菩萨看到地狱众生痛苦，他也很痛苦，所以他在地狱度众生。我们把众生送到地狱去，或者让众生更痛苦的话，地藏王菩萨也很痛苦，这样的话，菩萨怎么欢喜？怎么让诸佛欢喜？诸佛菩萨也是一样。我们损害有情的时候，诸佛菩萨也没有欢喜。所以修行的人要很清楚地知道，我们修行无非就是令有情欢喜、令诸佛欢喜，不要让众生痛苦。
2、恭敬有情，最主要的果是什么？
答:一、说主要果:
从敬有情生，未来正等觉。
我们思维令有情欢喜所生之果是未来成佛之功德，所以理应取悦有情，应修忍。若观待今生后世分段之果亦应修忍。显如是义。
贾曹杰大师破斥昔日邪见：难以通达佛位，故且舍置。谓佛位高远难证，故忍辱之果亦置而不修，对别人一点小伤害，好像没关系。谓不应理！认为佛位难通达，然极隐蔽之义（业果），必于证得佛位方能通达。舍置主要果，轻忽小损恼。依经教之能立因，以正理即能通达佛位。 以今生现法之果虽易通达，然后世之果却极隐蔽，较佛位犹难通达。诸位大车师悉皆承许：不依经教之能立因，以正理即能通达佛位。然极隐蔽之义（业果），必于证得佛位方能通达故。两种通达方式：1、依经教之能立因:佛说一切众生都能成佛。2、不依经教之能立因:用正理去思维观察，也能通达，将来我们可以成佛。二、说现法果:今世享荣耀，岂未睹名闻？
由忍能生现法，今生圆满盛世光荣，善美名闻，安乐欢喜，汝岂未睹？是故于诸有情，勤令欢喜！
寅三、说异熟果:世世修忍得：貌美无病障、名称极长寿、乐等转轮王。异熟功德：具体果报:色相端严、眷属圆满、无病、具大名称、寿极长久、获得转轮王等广大安乐。我们恭敬有情，是最主要的果，是未来正等觉成佛，此为主要果，较现法果、异熟果更为究竟。故不应舍置主要果，当勤修忍辱，令诸有情欢喜。3、以何比喻来显示忍辱的功德？
答:譬人依国王，虽伤众多人，然诸远虑者，能报亦不报。非彼一人力，王势即彼力。
有人依靠国王，虽伤害众多有情，但有智慧、能远虑之人，虽有能力报复亦不报复。非是不能报，而是知彼非一人之力，国王之威力即彼之力故。
如是虽小损，亦不应轻视，狱卒大悲尊，皆彼之依怙。
纵然我们极轻微损恼有情，亦不可轻视。何以故？异熟所感之地狱狱卒，及具大悲之诸佛菩萨，皆为彼之所依怙。轻损有情，则狱卒不饶、诸佛不悦。
从喻释殊胜差别:我们就算惹恼暴君让他生嗔，不过杀身之祸，岂能作大害？但是我们要是伤害有情令他不喜，定遭地狱之苦。故应畏有情，过于畏暴君。
功德差别：我们纵令国王欢喜，岂能赐与佛果？然悦诸有情，必能得无上正觉。总的来说、 以王眷依国王之喻，显有情依怙于业果狱卒及诸佛菩萨。以民畏暴君之喻，显令有情欢喜之功德远胜侍奉权贵。以国王不能施菩提之喻，显利益诸有情方能得无上正觉之殊胜差别。
心善志坚
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