入行论第一百一十课问答题

1、如何成办利益有情，让诸佛欢喜这件事？
2、、为什么要对佛和有情平等修信？

入行论（第110课）问答题
1、如何成办利益有情，让诸佛欢喜这件事？
答：利生方能报，舍身入狱佛，故我虽受害，亦当行众善，能仁为利有情，不惜施舍身命，而入无间地狱。因此只有饶益有情，方能报答深恩。是故此等有情纵作极大损恼，不仅不应嗔患，还需从一切门励力行持成办所有利乐。
如何修持：
1. 以报恩之心利生：诸佛曾为利有情舍身入狱，唯有饶益有情才能报答佛恩，这也是让诸佛欢喜的根本方式。
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2. 安忍损害且行众善：即便遭有情损恼，也要断除嗔恚，以财施、法施等各种方便，全力成办有情利乐。
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3. 断骄慢敬侍众生：“虽是我所尊，尚不惜自身，愚痴骄慢我，何不侍众生”，断除对有情的骄慢，如佛般恭敬、承侍众生，作众生的“臣仆”，断我慢起恭敬。

二、为什么要对佛和有情平等修信？

答：何应供慈心，有情殊胜故，信佛之福德，如来殊胜故，皆是佛法因，故许彼相等。
佛是所信的殊胜境，能生信佛的福德，有情是慈心所缘的殊胜境，能生供养的福德，二者共同作为成就佛法之因，无佛则无修行依怙，无有情则无修行对境，缺一则不能成佛。
​诸佛功德无边无等，而有情虽仅具少分佛德，以三界之物供养犹嫌不足，足见供养有情功德无量，与供佛同等殊胜。
​从成佛之因的正理来看，佛与有情无差别，故应平等修信，消除“供佛有功德、供众生无功德”的分别心，对二者皆生敬信、平等供养。

                      甘露

（第110课）
1、如何成办利益有情，让诸佛欢喜这件事？
答:我们要报佛恩之唯一方便
就是利益一切有情，除此之外，没有其余方便能报佛恩。最能令诸佛欢喜之供养，除利益有情外，更无其它！
安忍有情所造损害。
我们欲利益众生时，若未利他而先遭其害，首须安忍。
利生方能报，舍身入狱佛：佛为利有情，不惜舍弃身命而入无间地狱（如地藏王菩萨为报佛恩、报母恩，舍身入地狱度众生）。故唯饶益有情，方能报答佛恩。故我虽受害，亦当行众善：佛尚能舍身入地狱，众生今仅伤害我们现世一时，不至令我们入地狱受大苦，我们有什么不能忍？故于受害时，不仅不嗔恚，更需从一切门励力行持，成办所有利乐！同时还要断我们见有情时，自以为了不起、有情没什么，生起骄慢之心态。愚痴骄慢的我们，应该起恭敬心，利益有情、做一切有情忠实的仆人。总的来说成办诸佛欢喜之主要方便，即认识佛恩后，于实践中次第安忍损害、断除骄慢、断除恶业损害，唯以利益有情为唯一供养，令诸佛欢喜。
2、、为什么要对佛和有情平等修信？
答:佛与有情皆是我们将来能成佛之因，故应修平等心。若只有佛而无有情，我们将来不能成佛，二者必须具足，故许彼等与正理之境是平等故。
由慈心所缘之境、有情殊胜故。有情多多少少皆具慈心、慈念，供养他们时即有无边福报。
由所信之境、佛殊胜故。
二者皆为佛法因：信奉佛与信奉有情，同为成就佛法之因，故应平等对待，不应有差别心。
诸佛功德海无边无有等：诸佛功德聚深广难量，谁也不能与佛相等。
有情虽仅具少分：补特伽罗仅显具有佛陀无比微妙广大功德聚之微少功德。供养犹嫌不足：虽以三界一切物供养具少分佛德之有情，犹嫌不足，故供养有情尚有无边福德，应起净信。
我们要成佛必须具足佛之功德与有情之境，二者缺一不可。所以对佛与有情应无差别、平等恭敬，供养有情与供养佛皆有无量功德，不应分别抉择供佛有功德、供众生无功德。

        心善志坚

1、如何成办利益有情，让诸佛欢喜这件事？
答；不伤害有情，而能成心饶益他利益他令彼欢喜。诸佛也欢喜。即是成无上妙供
，若伤害有情亦成损害诸佛。
2，如果我能对有情修耐害忍，不伤害有情，而且作恭敬，即是令诸佛欢喜之殊胜方便，并能圆满自他相续之资粮，也是成办利他殊胜方便。3，忍能除世间诸苦。能究竟成办自他二利，是故我应恒修三种安忍。
1、耐他怨害忍，2、安受苦忍，3、谛思法忍。
2、为什么要对佛和有情平等修信？
答；如恭敬佛，是成佛之因，令有情欢喜所生之果是未来成佛之功德，所以从因与果上说，理应同等修信心。