入行论第一百零七课问答题

1、为什么敌人对我有损心，也应供养境？
2、为什么无利益心，便非供养境，不应理？

1、为什么敌人对我有损心，也应供养境？
答；怨敌对我有损害心，我是不是就不供养他呢，不应理，因为他是我修忍辱的对镜，如果没有怨敌伤害我障碍我，我又如何圆满我的忍辱度呢？比如我的好友处处维护我，让我没有任何障碍，我又如何修习耐他怨害忍呢？因此，理应欢喜供养对我作损害者。
2、为什么无利益心，便非供养境，不应理？
答；如果说，他没有令我心相续修忍辱之功德，之思，是不是就不该供养他呢？此非理，因为你修正法之善，也没成就你修供养之善思呀，为什么你还会天天去修这个善法呢？因为善法能使我生起善思故。怨敌是我修忍辱的对镜，所以应供养此。

入行论（第107课）问答题
1、为什么敌人对我有损心，也应供养境？
答：故依大嗔心，方堪修坚忍，敌是忍因故，应如正法供。
依靠利益之心，不能圆满忍辱，是故仅能依极重嗔心作损害者，方堪生起忍辱，作损害者本身是忍辱之因，因此虽无利益之心，亦应如同正法而作供养。
修忍辱必须以作损害者为所缘缘；敌人以嗔心加害，恰恰成为修忍的必要之因，缺此则无从修忍、圆满安忍功德。故虽其无利我之心，仍应如供正法般供养，因其是修忍的关键助缘。

2、为什么无利益心，便非供养境，不应理？
答：若同良医，勤求成办利乐，非安忍之境，我又如何修习耐他怨害忍耶？
依靠利益之心，不能圆满忍辱；仅能依极重嗔心作损害者，方堪生起忍辱。
修忍的对境特殊，安忍的核心是耐他怨害，唯有作损害者能提供此境；若对境是如良医般利益自己，便无“怨害”可忍，修忍无从谈起。
供养是“助道之因”，供养的关键不在对方是否利我，而在其是否为修行之因。敌人虽无利我心，但却是修忍的唯一因，其助道价值堪比正法，故以“无利益心”否定其为供养境，是不应理的。

                     甘露

（第107课）
1、为什么敌人对我有损心，也应供养境？
答:如医若勤利，我忍如何修：若怨敌都如良医般精进利益我们，那就不是我们修安忍之境，我们如何修耐他怨害忍？正因为怨敌怀着有害我们的心和行，才成为我们修忍辱最殊胜的对境。理应欢喜作损害者：所以我们应欢喜对己作损害之人，因其是提供修忍辱之必要对境。
2、为什么无利益心，便非供养境，不应理？
答:一、若有众生问难:
敌无助忍想  ：当怨敌伤害我们时，并无帮助我们修忍辱之念。 故谓非所供  ：因此，怨敌不是我们所应供养之境。岂可应供养  ：我们怎么可以供养他呢？
二、我们应该正确的去思维:
堪修正法因  ：一切怨敌都是让我们修正法的正因。特别是能成就我们忍辱功德最殊胜的对境。
三、详细破斥
假设：若因怨敌无令我们心续修忍之思便非所应供，那么正法宝（如《金刚经》）同样无令善生起之思，难道也应非所供境？经书本身无善恶心，亦未想过利益我们。 是我们自己通过学习、理解，才生起善法。所以有无利益心，不是供养与否的标准。 正法宝虽无利益心，但为堪修善正因，故应供养。同理，怨敌虽无利益心，但能帮助我们修忍辱，亦是堪修正法因，故也应供养。无利益心便非供养境之说不应理。关键不在有无利益心，而在是否为修法之正因。正法宝与怨敌，同为此因，皆应供养。

       心善志坚