（第106课）
1、为什么不应该因为别人障碍我们修福而嗔？
答:若谓障碍世间法不应嗔恨，但障碍布施、持戒等福报就应嗔恨、此念非理。障碍世间名闻利养是修忍辱，障碍佛法修行同样是修忍辱。他人障碍我们布施、持戒，恰是给我们提供了修忍辱的机会，更应安住于忍。
难行莫过忍，我何不住忍？为希求福德，世上没有其它难行能与忍辱相提并论。三种福报中：布施：把东西给别人而得福报。持戒：不伤害别人而得福报。忍辱：别人伤害我们时内心安忍，此福报最为殊胜、功德最大。
彼若能障，即是自成福德之障。认为别人在障碍我们，实是自己给自己设下福德之障。福因虽现前，然自作福障：怨敌现前本是我们修安忍福德之因，若因自己嗔心太重不能容忍，只是把福报的因变成了障碍。若我们嗔彼，仅是自作障福，彼非障故：嗔恚怨敌只是自己障碍自己的福报，伤害我们的人本身不是障碍，而是成就我们忍辱功德的因缘。此念实属颠倒愚痴。
2、为什么忍辱之田极殊胜？
答:忍辱之田极殊胜，其要义可归纳为三：
一、田极殊胜：较布施之田更为稀有难得
较世来乞者，损者犹难得。布施之田易得，世间乞者随处可见；忍辱之田稀有，作害者难得一见。何以故？谓我若未伤彼，必无前来作害者。故忍辱之田较布施之田更为稀少，理应于彼生起欢喜。比世间作施田之乞者，更稀有难得是作忍田之伤害者。
二、理应喜彼：怨敌是助成菩提之因
忍田稀有，如不待辛劳，家中突现宝藏。修布施需劳作赚钱、寻布施境，而修忍辱无需劳作，只需安住，怨敌作害时，即如家中宝藏显现。能助菩提行，故当喜自敌。此是我修习忍辱菩萨行之助伴，故我当以报恩之心，倍加欢喜怨敌。
三、理应作饶益彼想：安忍果报首当奉献彼
我因敌起修，故此安忍果，首当奉献彼，彼是修忍因。怨敌与我二者皆属安忍之因，是故安忍之菩提果，首应奉献回向给作损害者。谓如是怨敌是成就我菩提安忍之具力因故，故当报恩饶益。
心善志坚 |
