22、课

1、下部派之时决定不成是何不成？唯识之时决定非不成，是何成立？

2、離識无境，为何處、時定，非不得成？
3、为什么若福德鬼，如鬼之喻则不成？

《述记》22课思考题:
1、下部派之时决定不成是何不成？唯识之时决定非不成，是何成立？
答：下部派说假如外境是心识所现的，那么必定任何时候我想见什么都能看见，因为只要我有起这个见某境的心念，那必定随之而现，然而事实上并非如此，如我现在所处的村庄，在没有星月的黑夜里，到处漆黑一片，张手不见五指，根本看不到所谓的村庄。我有想见村庄的心念，由于时间的限制，因为不是白天，所以却见不到，由于不能随时随地现起心识里的相分（相似的外境），那唯识之理不应成。
唯识宗说就算是“时决定”外境是识里的相分也是成立的。他用大家所共许的“梦”梦境是意识所显现的，人人都知道梦里的境不是真实的，在梦里也是“时决定”，梦里的冬天，看不到夏天的景象，梦里也有白天、黑夜之分；梦在黑夜看不到太阳，因受时间限制，所以不是说只要是识所变现的，就能任意现起想见的境，由此可以证明“时决定”唯识之理是可以成立的。
2、離識无境，为何處、時定，非不得成？
答：就用“如梦”来说明，梦境没有实体，梦境是意识所产生的，是虚妄无实的，梦里也受时间限制，处所限制，“处定”：梦见要出差去香港，还是需要舟车劳累的旅途才能去到香港，梦是意识所变的，为什么香港这地方不能由我想见的心念马上显现在我眼前呢？“时定”：在梦里也是一样，香港这座城市，夜景非常美丽，我必须等到夜晚才能欣赏到如此美景，这是在白天不可能见到的。由此可知，识所现的境，并不是随时随地想见就能见，也正因为梦里是如此，梦外也是如此，“处定、时定”，所以证明唯识无境之理能成。
3、为什么若福德鬼，如鬼之喻则不成？
答：唯识宗所喻的“如鬼”特指“饿鬼”，因为只有同类的没有福报的饿鬼，才能看到“脓河”，而有福报的福德鬼是见不到“脓河”的，他们所见跟我们人类一样，是干净的水，所以如果用福德鬼来譬喻就不能成立唯识之理，因此唯识宗在论里特别指明“如鬼”是指“饿鬼”。

1、下部派之时决定不成是何不成？唯识之时决定非不成，是何成立？

（1）下部派说：没有外境，时决定不成，因为心里想到白天就是白天，想冬天就是冬天，这是不可能的。

（2）唯识说：没有外境，时决定成，就像做梦时，梦到什么时候都需要因缘，不是随便就在梦里现出来。今天也很难重复昨天一模一样的梦。生死大梦亦复如是。

2、離識无境，为何處、時定，非不得成？

前陈+	后陈=宗	因	喻
離識无境	處、時定成	许如是境皆无实故	如梦中所见

3、为什么若福德鬼，如鬼之喻则不成？

《述记》22课思考题:
1、下部派之时决定不成是何不成？唯识之时决定非不成，是何成立？
答:下部派的时决定不成，是认为唯识既然说识外无境，一切境都是识生的，那么太阳不可能非得早起生起，晚上落下，只要是识变的，就什么时候都可以生起来，不会有固定的时间，有固定的时间就不是识变的，外境就是实有的。
唯识的时决定非不成是说，外境都是识所现的，比如在梦中，我们也是在白天才可以看到太阳，在夜晚才可以看到月亮，看到星空。在梦中的虚妄的外境，是大乘和小乘都共许的，所以唯识无境，时决定成立。
2、離識无境，为何處、時定，非不得成？
答:论中以如梦为喻，虽无实境，但到北京看不到终南山，看不到布达拉宫，白天看不到月亮，看不到星空，醒的时候和梦中的道理一样，并不是随着心念想见什么就见什么，也必须有特定的时间和特定的处所才能见到特定的境相。
3、为什么若福德鬼，如鬼之喻则不成？
答:鬼喻是指的饿鬼，饿鬼同见水是脓河，薄福德鬼看到水是猛火，而福德鬼的果报跟天人是一样的，看到水是纯净的水，也可能是琉璃，所以福德鬼为喻则比喻就不能成立。

《述记》22课思考题:
1、下部派之时决定不成是何不成？唯识之时决定非不成，是何成立？
答：下部派认为没有外境做为参照物，时间不能成立，因为夜晚时看不到白天；唯识以梦为喻，时决定非不成，因为梦中之境也是有时间，在某一时间梦到的境，别的时间梦不到，非一切时。

2、離識无境，为何處、時定，非不得成？
答：如梦中所见皆无实境，而梦中所见的境，也有决定的处所和时间，非一切处一切时可见。

3、为什么若福德鬼，如鬼之喻则不成？
答：如鬼有二种：1.福德鬼，如土地、城堭等福报大的鬼，享受很好如天报；2.薄福鬼，如饿鬼等无福之鬼，只有饿鬼看见的河是极脏的脓河，没有福报看到干净的水；两种鬼异熟果报不同，看到的境也不同，如鬼的喻是指皆见脓河。

1、下部派之时决定不成是何不成？唯识之时决定非不成，是何成立？
答：下部派之时决定不成，意思是如果外境是心所现，那应随时想见都能见，白天想见月亮就能见，晚上想见太阳也能见。
可我们只有白天才能见到太阳，晚上才能见到月亮，所以唯识的道理不应成。

唯识之时决定非不成，是以如梦的喻来成立的。
如在梦中，境虽无实，但也是在梦里的某个时候才能见到村园等，不是随时都能见。
由此可见，境是假的，时间也是决定的。

2、離識无境，为何處、時定，非不得成？
答：如在梦中，虽无实境，但也是在一定的地方，一定的时间，才能见到村园男女等物，非一切处，非一切时。

3、为什么若福德鬼，如鬼之喻则不成？
答：因为若是福德鬼的话，他们看到的就不是脓河，可能是干净的水。

而论主是要以饿鬼同见“脓河”来说明，即使众多相续同见，外境也是非实有。

1、下部派之时决定不成是何不成？唯识之时决定非不成，是何成立？
答：下部派之时决定不成是指外道难唯识宗的观点“若实同无色等外境，唯有内识似外境生”，如果无实境也能生识，那我们不仅在白天能见到太阳，晚上晚上也能见到太阳，即任何时间都能够见到太阳，这样时间决定就不成立了。
唯识之时决定非不成是指时决定是成的，以梦为例，下部派及唯识都认同梦中是无实境的，如梦中在一处地方一个时间能见到村园，在其他时间不能见，说明时是决定的。同样人于终南山处，也是无实境的，有时能见到终南山，不是什么时间都能见到终南山，如梦中一样，非一切时能见到村园，也是时决定的。所以说时决定成，也即时决定非不成。

2、离识无境，为何处、时定，非不得成？
答：下部派认为唯识无实境则处决定、时决定不应成立，唯识针对这两个问难，以梦境是无实的，是唯识宗和下部派都承许的观点，在梦中处决定是成立的、时决定也是成立的，于非梦时承许境也是无实的，就于梦中一样处决定与时决定也是成立的。因此说处、时定，非不得成，即处、时定都成立。

3、为什么若福德鬼，如鬼之喻则不成？
答：鬼有二种：福德鬼与薄福鬼。
薄福鬼，所见水等，皆为猛火。以此来比喻身不定而见到同样的脓河。
如果以福德鬼来作身不定的比喻则不成立，因为不同的福德鬼对同一样事物所见可能为不一样的景像。薄福鬼见的是脓河，福德鬼见的不一定是脓河。

《述记》22课思考题:
1、下部派之时决定不成是何不成？唯识之时决定非不成，是何成立？
（1）①下部派之时决定不成，是从外境实有的角度进行问难的，。
②下部派认为，从现量和世人常识的角度，如果外境是无实，那应该是处处时时都能见到想见的境，如白天可以看到月亮，黑夜可以见到太阳。所以外境实有，才能在同一境、同一时才缘到同样的识。由此可知，时决定唯识之理不应成。
（2）①唯识之时决定非不成，“非不成”即成。
②唯识用大家共许的“如梦”一喻，喻时决定成。如梦，即是如梦中所见之境，虽无真实自性，但“即于是处，或时见有彼村园等，非一切时”，只能在特定的处所的某个特定的时间见到村园、男女等，并非一切时都能见。所以，梦境虽无实，但在同一境的同一时才能见。

2、離識无境，为何處、時定，非不得成？
离识无境，以如梦为喻，虽无实境，处、时定能成。
（1）如梦一喻，是经部、大乘都共许的前提。
（2）处、时定指的是在空间和时间都是确定的。在梦中，虽无实境，但也是要在同一处所的特定时间才能看到村园男女，并非一切时、一切处都可见。
（3）类比非梦时，也就是只能在终南山见到终南山，在白天才能看到太阳，余处、余时都能见。
（4）因此，离识无境是仍可处定、时定，则唯识之理可成。

3、为什么若福德鬼，如鬼之喻则不成？
（1）如鬼，鬼有二种：一种是福德鬼，住在洲西，报与天同；一种是福薄鬼，即饿鬼，所见水等，皆为猛火。虽然两种鬼属于三恶趣，但两者的福报和业力不同，果报不同，所见不同。
（2）福德鬼由于善业未尽，果报清净，所见之境与天人一样是清净的境界，可能会像人一样见到的是水而不是脓河。那也就是说如果鬼看的也是水，是不是就说明“水”是实有的？因为福德鬼与人所见都是一样的。这样反而不能破斥外人问难。饿鬼因为造作的是强烈的恶业，如悭吝等重罪，他们有同样的恶业，果报异熟之后所见的都是猛火或者脓河等。
（3）唯识要破斥的是外人问难的“相续不决定不成”，在同一的境上要多有情共见，因此以同业的饿鬼同见脓河等，才能使喻得成。

1.下部派之时决定是何不成？唯识之时决定非不成，是何成立？
答:下部派以唯识的说法:都是唯识所现，我们任何时候想看到什么就都能看到，比如说:白天也可以看到月亮，晚上可以看到太阳，实际上是看不到的，所以说时决定不成。
唯识以梦来作比喻:梦中也有月亮和太阳，但是也是要分别在晚上和白天才能看到，不是任何时都可以看到的。所以说不是只要识所变现的，就可以任起想见的境，由此可以说明时决定在唯识这里是可以成立的。
2.离识无境，为何处，时定，非不得成？
答:离识无境，处，时定成，许如是境皆无实故，如梦中所见。
3.为什么若福德鬼，如鬼之喻则不成？
答:“同见脓河等”，是指福报弱的饿鬼，才看到是“脓河”，福报大的鬼，看到的不是脓河，不能说明相续不决定不应成。

一、下部派之时决定不成是何不成？唯识之时决定非不成，是何成立？
1、下部派认为：没有实境，唯有识。识是随时可以现的，那么我随时想看什么就能看什么，而现实不是这样的，我晚上想看太阳是不可能，所以时决定不能成立
2、唯识举了一个如梦的喻，梦里的境也是不是实的，在梦里也不能想见什么就能见什么，所以时决定没有实有的境也是可以成立的

二、離識无境，为何處、時定，非不得成？
以一梦喻，二理成故
1、而或有处见有村园男女等物，非一切处
在梦里也是没有实境，但在梦里也不是任何地方都可以看到花园、村落、很多人等
2、即于是处，或时见有彼村园等，非一切时
同样在梦里，有时候能见村园，有时候也不能见，不是整个梦里所有时间都能见
或者可以理解，我今天做这样的梦，明天就不能做一样的梦


三、为什么若福德鬼，如鬼之喻则不成？
因为只有饿鬼看见的河是脓河，福德鬼，他的福报跟天人一样，看见的河是甘露，颂里面讲的是同见脓河等，所以是薄福德饿鬼，不是福德鬼