入行论第一百课问答题

1、有情自身稍获安乐，成办自之所欲，修菩提心者对此为什么不能生嗔？
2、不欲众生获得衣食等微劣利养，然欲有情获得菩提，这样是否会失菩提心？

（第100课）
1、有情自身稍获安乐，成办自之所欲，修菩提心者对此为什么不能生嗔？
答:1. 愿与行不能自相矛盾:我们已发誓、愿一切有情具足安乐及安乐因，乃至愿诸众生成佛，作三界供。今彼仅得微劣利敬，即生热恼，是直违本愿。
2. 小乐尚不喜，大乐必难成:我们连有情少许世间安乐都不能容忍，将来彼成就无上大乐之佛位，如何能真心随喜？
3. 嗔彼即是否己之菩提心？菩提心以爱他胜自为根本，嗔他得利，当下破菩萨戒体。
4. 利他不减己，随喜自增德:他之名利非夺我们之所有，然我们一念随喜，得无量善业、一念嗔嫉，反结不善业，纯自害。
5. 所见下劣利敬只是少分愿满:彼尚未成佛，仅得眼前微善，本是我们愿中第一步，理应欢喜助其继续，何容忧恼？
6. 是非判准在苦乐因果 ，佛教是非不昧：能引究竟乐因是是，能引苦因是非。今彼所作非苦因，即应赞叹。若执名声过实而生嫉，是我们自心嫉妒之非，非彼过。
7. 所以有情自身稍获安乐，正是我们菩提大愿初萌之果。若生嗔嫉，即毁愿、破戒、自害、他损。故必须断除成办安乐之不忍，唯应随喜，励力令彼究竟成佛。

2、不欲众生获得衣食等微劣利养，然欲有情获得菩提，这样是否会失菩提心？
答:若不欲众生获得衣食等微劣利养，然欲有情获得菩提，岂有如是补特伽罗？既不许彼一毫衣食之小乐，却妄言愿彼成无上菩提，此法自相矛盾，故已坏菩提之心。菩提心首句即愿诸众生具足安乐及安乐因，今于现前微劣利养尚不肯与，便是截断大愿最初一步。小乐尚不舍，大乐必难舍。小喜尚不生，大喜必不生。
我们若憎他富、忧他敬，正是我爱披衣，与爱他胜自之菩提心正面相违。菩萨戒以饶益有情为体，一念嫉他利敬，即犯不行利益戒。他有情若借我们的名得衣食，我们应欢喜：以己名与他作得乐之因，恰是行菩提行。故若憎他富，岂有菩提心？于他人利敬，应励力断除嫉妒。若一丝不欲彼乐之心未净，即失菩提心，非真菩萨。
     心善志坚

入行论（第100课）问答题
1、有情自身稍获安乐，成办自之所欲，修菩提心者对此为什么不能生嗔？
答：修菩提心者本就为了安置一切有情于无上大乐而发起菩提心、誓学菩萨大行，有情自身稍获安乐、成办所欲，只是达成菩提心愿的少分，因此理应欢喜，不该生嗔；若对其生嗔，便违背了最初利益众生的发心。
2、不欲众生获得衣食等微劣利养，然欲有情获得菩提，这样是否会失菩提心？
答：这样会失菩提心。因为不愿众生获得衣食等微劣利养，却想让有情获得菩提，是不存在的；若补特伽罗嫉恨他人微薄富贵，就不会有欲安置一切有情于大菩提的菩提心，已坏失菩提心的根本。

                            甘露

1、有情自身稍获安乐，成办自之所欲，修菩提心者对此为什么不能生嗔？
对于发菩提心者而言，他是要安置一切有情于无上大乐而发菩提心的，既然你本来是要努力让一切有情获得无上大乐，现在别人自己仅仅获得少许安乐，我们应该高兴才对啊，怎么反而去生嗔心呢？那不是说明我们菩提心的修行是存在问题的吗？
2、不欲众生获得衣食等微劣利养，然欲有情获得菩提，这样是否会失菩提心？
这样是会坏菩提心的，我们若要令有情成佛，是要让他们成为三界供养之处的，其所得福德是难思难量的。如果一个补特伽罗连众生所获的衣食等微劣利养都要去嫉恨，还怎么可能有安置一切有情于成佛位的菩提心呢？

有情自身稍获安
乐，成办自之所欲，修菩提心者对此为什么不能生嗔？
答；我曾发愿，愿一切有情成佛，成三界供养之处，，现今有情自己成办利养，获
得微博利敬，何故心生嫉妒不应理，且坏菩提心。
2、不欲众生获得衣食等微劣利养，然欲有情获得菩提，这样是否会失菩提心？
答；已坏菩提心，为什么，因你，以发菩提心，令一切众生成佛，成三界供之处，今有情自己获得衣食等微薄安乐，你却阻扰嫉妒不想让众生获得，你说欲有情获得菩提，这是自期期他，如果你嫉妒有情获得微薄富贵，你岂能安置一切有情于大菩提之心。你已坏菩提心，故于他人利养等，应断除嫉妒嗔惠等。