（第99课）
1、为什么怨敌成办称誉是自安乐之因理应欢喜？
答:1. 人赞敌有德，若获欢喜乐、他人赞叹我之怨敌，赞叹者自身当下即得欢喜，此欢喜纯是无罪之乐。
2. 意汝何不赞，令汝自欢喜、我们若效仿，亦随声赞叹，则同样能生起同等欢喜，却立即自得其乐。
3. 如是所生乐，唯乐无性罪、由此得来的欢喜唯是安乐，不带丝毫性罪，不会引生后世苦果。
4. 诸佛皆称许、一切诸佛及佛子皆共称扬此种随喜之行。
5. 复是摄他法、同时亦是摄受所化有情最胜之方便：一句真诚赞叹，即能令他坚固信心，久留道场，终得度脱。
6. 若不赞叹，则恒怀嗔恨、若我们拒赞，便长住嗔嫉之中，唯增热恼，永失安乐。
7. 若能随喜，即成未来无罪安乐之源、当下随喜一念，便种下无边安乐种子，未来世世受用无罪之悦。故知：怨敌受赞，正是我们得安乐之因；我们但随喜，便即时转他赞为自悦，转他德为自福，转他缘为自道。是以理应欢喜。
2、为什么怨敌成办称誉是他安乐之因不应不喜？
答:一、不欲他乐，即坏自乐:他获如是乐，设汝厌彼乐，如停雇工酬，而坏现后乐。若菩萨于怨敌之称誉，生彼不应得此安乐之嗔嫉，即是不欲他乐。此念一起，即同雇主畏雇工得财而停发其薪。
现见：雇工即时舍离，现世无人服役，现前安乐即坏。后世：更失善仆，未来诸安乐缘皆断。菩萨本愿为令一切众生得安乐、究竟成佛，今反遮他乐，即违本愿，等同自坏大乘命脉，故不欲他乐正是坏自乐之直接因。
二、故应欲他安乐
由止嗔嫉、随喜彼称誉，即复与一切有情结安乐缘，亦随顺自身菩提大愿。能令现见、后世隐秘之安乐，皆得生长。所以怨敌之称誉，虽似违情，然实是他安乐之因。菩萨若生嗔嫉，即同自停法财、自断善仆，现世后世一切安乐俱坏。故于彼称誉，唯应随喜，不应不喜。
心善志坚 |
