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俱舍论第二十三卷总结 明别相念住。在已修成止的基础上，应观修四念住。止，梵语奢摩他。观，梵语毗钵舍那，即是慧。或以自相，或以共相，别别的观身受心法。身受心法的各别自性，名为自相。大种造色是身自性，受是受性，心是心性，除此三外，所余诸法，名法自性。 一切有为法皆是无常相。一切有漏法皆是苦性。一切法空、无我。无常、苦、空、无我是一切诸法的共相。观身至一极微一刹那时名为身念住满。观受、心、法至一刹那名受、心、法念住满。念住有三：一自性念住，以慧为体，通于三慧，慧名念住者，谓由念力令慧住于境，或由慧力令念住于境；二相杂念住，谓慧及心王心所等相应法，俱有生住异灭四相为体，互相杂故，名为相杂；三所缘念住，谓身、受、心 、法为体，是念住的所缘境。相杂念住能断烦恼，以摄慧故。自性念住不能断惑以太减故，断烦恼必须慧解及俱有法。所缘念住不能断惑以太增故，有非俱有故。所缘念住复有三种：一缘自相续身，二缘他相续身，三缘自他俱相续身。四念住次第生起的先后次第：身最粗，次受是粗，次心是粗，法最为细(包括涅槃法) 。境粗者应先观,故身念住最初观。又论里面说，诸欲贪于身处转，故四念住，观身在初。然贪于身，由欣乐受。欣乐于受。由心不调。心之不调由惑未断。法中摄惑，法念住第四个观。四念住，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，对治常乐我净四种颠倒。暖等四念住，以慧为体。若连同慧的助伴，皆五蕴性。因四念住是在定中观行，色法是定共戒，与慧相应的心王是识蕴，受想心所是受想蕴。四念住的体是慧。 明总相缘。观行者居总杂法念住，总观身受心法等四个所缘境，修无常、苦、空、无我等四个行相。 明暖等四善根。总相念住成就后，之后生暖法。圣道如火，能烧烦恼的薪柴，圣火的前相，故名为暖。暖善根时间比较长，能具观四圣谛及十六行相。观苦圣谛修四个行相：无常、苦、空、无我。观集圣谛修四个行相：因、集、生、缘。观灭圣谛，修四个行相：灭、静、妙、离。观道圣谛修四个行相：道、如 、行、出。修暖善根有下中上三个位阶。暖善根圆满后，有顶法善根生。顶善根亦观四谛修十六行相。暖顶二善根都是动善，可退动故。动善根中，顶善根最为殊胜，如人之头顶，故名为顶法。又忍位是进，暖位是退，顶善根在进退两者边际的中间，犹如山顶，故名为顶。暖顶二善根初安足时，唯观法念住； 后增进时通四念住。暖顶善根初起，以十六行相最初游践四圣谛迹。见道中唯法念住，暖顶位随身顺于见道故，故初安足唯法念住；后增进时，时间长一点，通修四念住。从顶善根有忍法善根生，忍可四谛最殊胜故。又不会退转，名为忍法。忍初安足及后增进，唯法念住，近于见道故。忍善根有下中上品，下中二位同前顶位，具观四谛修十六行相；上品忍位唯观欲界的苦谛，唯以一行一刹那心。下品忍具观四谛修十六行相。中品忍位减所缘减行相。 上下八谛名之为缘，是念住的所缘境。 上界四谛有十六行相，欲界四谛有十六行相，总计合成三十二行相。七周减缘，二十四周减行。以苦、空、无常、无我四个行观欲界的苦谛，如是乃至以道、如、行、出四个行相观欲界的道谛，后以三个行相观上界道谛，减道谛中的一个行相，名一周。在第四周时，以四个行相观欲界道谛，不观上界道谛，名为减缘。减缘之时虽亦减行，减缘摄故不名减行。如减上界道谛，减余七谛行相亦尔。唯于减缘中，不减欲界的苦谛，减其余的七谛，名七周减缘。上下八谛各减三行，谓欲界苦谛下留一行相不减，所余七谛余一行相与缘同减故，名二十四周减行。于减行中初减一行名中忍初，如是减至欲界苦谛下的二个行相，但有二行二刹那心观欲界苦，名中忍满。唯有一行一刹那心观欲界苦谛，名为上忍。中忍时，未减道时虽减行相，犹观道故，故得具修四谛。至中忍满，唯观一谛，不具四谛。又于中忍未减道时，修十六行相，这里的修是得修。于上忍位减彼三行，何故修彼所减行相，答虽减彼行相，不减谛故，起欣慕心，故得修彼所减行相。于三十二行中，唯留欲界苦谛下一个行相，拟入见道，须留也。余三十一行相，按照名字的次 第从后向前渐渐除之，缘既从后除之，行亦从后减也。入见道人有二种行者：一者利根，谓是见行。见行有二种，若着我者留无我行，着我所者留空行 ；二者钝根，钝根亦有二种：我慢增者留无常行，懈怠增者留苦行。 从上品忍。无间生世第一法，此世第一唯缘欲界苦谛，唯有一行一刹那心。于世间中，最为殊胜，名为世第一。此世第一有士用力，离同类因，引见道生，故名最胜。暖、顶、忍、世第一都是念住的体性，皆慧为体。其助伴有五蕴性。暖、顶、忍、世第一等四个圣道加行，得圣果已，理不合起，故暖等体非是得也。 诸门分别。暖、顶、忍、世第一法等四个加行，名顺决择分。见道、修道、无学道三种圣道，名决择。决谓决断，能断疑故。择谓简择，能分别四谛相故。见道名决择分，是决择中一分故也。此暖等四善根，能引见道，随顺于见道，名顺决择分。暖、顶、忍、世第一等四善根依定地，修所成摄。暖等四善依未至、中间、四静虑等六地，欲界中无，非定地故。无 色界无见道，故无暖等四善根。妙音师说，暖顶二善根通依七地，于前六地（未至、中间、四静虑）等六地，更加欲界。此 暖等四善根，唯依欲界人趣三洲（四州除北俱卢州）、六欲 欲天身等九处身起。唯依欲界，是因为能厌苦故。 暖、顶、忍等三善根在最初在三洲生起，后生欲界六天亦相续现前。第四善根世第一法，欲界天亦初生起，因第四善根只有一念故，故人天趣皆得初起。此四善根唯依男女，非扇搋等。前三善根男女得二，男得男善根及得女善根，女得女善根男得男善根。以暖等三善根，男容转形为女，女容转形为男。第四世第一法善根女得二种，女得女善根及得男善根，以女容转形为男故。若第四善根男唯得一，谓男唯得男身善根，而不得女善根，已得女身的非择灭故。圣舍暖、顶、忍、世第一等四善根者由失地舍，谓依此地得此善根，若迁上地此地便失，失此地时善根方舍。若此地死还生此地，不失地故，暖等不舍。若异生舍但由命终时舍，异生于无论地失与不失，但命终时必舍暖等，因异生无见道资粮，故命终舍。异生于暖顶二善根亦会退舍。异生于忍及世第一亦无退舍。若异生依四根本定，起暖等四善根，彼于此生必入见道，因厌生死心极猛利故。舍暖等已后重修得， 所得必非先所舍者，唯得先未得者，以暖等善未曾熟修，要 大加行方修得故，故得未曾得者，不得先所舍也。若先暖等经生故舍，遇了分位善说法师便生顶等，若不遇者还从暖修得。失退二舍以舍去得故，非得为体。 明善根胜利。得暖善根轮回不久，必至涅槃。得顶善根不会断善根。得忍善根不会堕入恶趣。得世第一法无间就会入正性离生。暖位虽退又断善根，造无间业，堕三恶趣，而无久流转，必至涅槃故。若得顶法，虽有退等，必不断善根。若得忍法虽命终舍，而无有退，不堕恶趣。若下忍位于二恶趣得非择灭。若至上忍于卵湿生、无想天、北俱卢州、大梵王处、扇搋、半择迦、二形身、及第八有，并见所断惑，于此生处身有惑中，得非择灭，以上忍位，必入见道，得成圣果，故于卵等得非择灭。若见所断惑，虽即未断，以必不起故，得非择灭。世第一法虽是异生，能无间入正性离生（见道）。 明三乘转根。声闻种姓暖顶二位可以转成佛乘。若得忍位，不能转成佛。菩萨利益众生必往恶趣，忍不堕恶趣，故不成佛乘。声闻种姓暖顶忍三个位阶可转成独觉乘。麟角独觉与佛世尊暖等必定不会转动。麟角独觉与佛二圣依第四禅一座成正觉，因此不会转变。三乘菩提皆以尽智无生智为体。言一座者，始从暖位，终至菩提，不起于座。第四静虑，是不倾动，最极猛利三摩地，堪为麟角及佛所依。 明得果久近。顺决择分能从今生起者，必前生殖了顺解脱分的善根。从种下顺解脱分的善根，最快三生方得解脱。初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生方得入圣，乃至得阿罗汉。声闻极速三生，极迟六十劫。独觉极速四生，极迟百劫 。 顺解脱分，闻思所成，唯散地故，身口意三业为体。殖解脱分善根只能在人趣三洲，三恶趣无，无般若故。诸天亦无，无厌苦故。北洲无者，以无厌心及般若故。又施一食、持一戒等，深乐解脱，回求菩提，愿力所持，便名种殖顺解脱分善根。 明十六心。从世第一善根，无间缘欲界苦圣谛境，生无漏 法，名苦法忍，次生苦法智。此智无间次缘余界(上二界)苦圣谛境，有苦类智忍生，次生苦类智。如缘苦谛有此四心，缘集灭道各有（欲界）法忍、（欲界）法智、（上二界）类忍、（上二界）类智。按照这个顺序见道的时候有十六个刹那十六心，次是：苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智、集法忍、集法智、集类忍、集类智、灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智、道法忍、道法智、道类忍、道类智。苦法智忍者，苦法是苦谛法，忍缘苦法，名苦法忍。智是忍果，是等流果，智唯无漏。苦法智缘苦法，名苦法智。前忍断惑，名无间道。后智证灭，名解脱道。苦类智忍及苦类智，此之境智与前欲界苦谛相似，故立类名。最初证知诸法真理名法智。此后上二界的境智，总说名为圣谛现观，谓在现前观圣谛故 。此有三种：一见现观，唯无漏慧，见谛分明故；二缘现观，无漏慧及慧相应心王，心所法同一所缘。三事现观，前相应法及余俱有因（道共戒，及生住异灭等四相）同一事业。得苦法智忍名入正性离生。见所断惑令诸有情堕在恶趣受诸剧苦，犹如有情吃了生食，能够产生腹痛等苦恼事，故名为生。或由见惑令诸善根不能淳熟，故名为生。见道能越，故名离生。言正性者谓涅槃。见道能证，名为正性离生。 明十六心依地。世第一法引见道故，故十六心与世第一同依一地，即未到地定、四根本定、中间定等六地。 明忍智次第。忍是无间道，正在断烦恼，虽烦恼的得还在，但不能生起，名无间。智是解脱道，烦恼的得已断掉同时又得到离系的得，名解脱。犹如世间驱贼闭户，忍如同把贼赶出门去，智如把门锁上一个锁子。 明见修道别。除道类智，前十五心。名为见道，于四谛理未见今见，见未曾见，故得见名。至道类智，无一谛理未见今 见，故修道摄。问如道类忍是道谛理，此道类智缘道类忍，于道类忍未见今见，何故道类智非见道摄耶？ 答此中约谛，不约刹那。虽于道类忍一刹那心未见今见，于上下八谛皆已曾见，故修道摄。如刈畦稻，唯余一科，不可名为一畦未刈。问忍于谛理未见今见，可名见道。忍对于四谛道理未见今见名见道，中间七智都是重复见，为何缘七智也是见道摄？答中间七智是重见，但四谛没见完，是四谛中间起的智，故是见道摄。 明德失数。失谓退失，即所断烦恼也。德谓功德，即能断道也。于九地中，每一地的修惑各有九品，总有九九八十一品惑。能断道，每一地亦有九个，总有八十一品无间道、八十一品解脱道。所断的烦恼和能断的道各分九品。根本品有下中上。此三各三，故成九品。且下品三者，谓下下、下中、下上。中品分三者，谓中下、中中、中上。上品三者，谓上下、上中、 、上上。下下品道能断上上品的烦恼。上上品道能断下下品的障。如洗衣服，粗垢先除后除细垢，又如以大明方灭小闇。烦恼和对治道是相对的。白法力量强，黑法力量劣，故刹那顷下下品道能断无始以来上上品惑。犹如长时所集大闇，一刹那顷小灯能灭。 明预流七生。九地修惑都未有断名为预流。预流于人天。七返受生，受生最多不过七生。言预流者，诸无漏道总名为流，初预此流，名为预流。问要具三义得预流名：一具得果向无漏道故；二具得见修无漏道故；三于现观十六心流遍至得故。至第七生逢无佛法，虽在居家得阿罗汉，既得果已必不住家，法尔自得苾刍形相。问预流既未断不善修惑，云何经说预流名为无退堕法(不退堕三恶趣也)。答此有五义：一以不生长退堕业故；二违彼生长业与果故；三强盛善根镇彼身故；四加行意乐俱清净故；五诸有决定堕恶趣业忍位尚不生起，况得预流。愚作罪小亦堕恶(无惭愧故) ，智为罪大亦脱苦(惭愧增故) ，如团铁小亦沉水 ，为钵铁大亦能浮。 愿以此功德回向我们都能通达俱舍论，种下解脱成佛的善根。特别感恩师父。也特别感谢德慧学长的辛勤付出。
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