（俱舍论）第二十三卷总结——华藏

学习（俱舍论）第二十三卷总结——华藏

学习（俱舍论）第二十三卷总结——华藏

（俱舍论）第二十三卷的内容是接上卷五停心观以后修习的。

从丁三：四念住（资粮道）开始，丁四：明暖等四善根。（加行道）。

乙二：约三道辨人。（见道，修道，无学道）

此卷是贤圣品中比较重要的修习内容。从资粮道，加行道，见道，修道，无学道的修行方法及次第予以祥细的论述：

首先感恩师父！感恩德慧师兄的辛勤教授！随喜赞叹师兄们的精进！

一：四念住：是在不净观，数息观二个甘露门的基础再进一步修习四念住。在止上而观，观即毗钵舍那，中文叫慧。

四念住即：一：身念住，观身不净治净颠倒。二：受念住，观受是苦，治乐颠倒。三：心念住，观心无常，治常颠倒。四：法念住，观法无我，治我颠倒。

具体修法是：以自相共相，观身受心法。或以自相，或以共相，别观身受心法。身受心法，各别自性，名为自相，大种造色，是身自性，受是受性，心是心性，除此三外，所余诸法，名法自性。一切有为，皆非常相（通道谛也），一切有漏，皆是苦性（唯苦集谛也，）及一切法，空非我性（通四谛及虚空非择灭也。）此非常等，诸法共有，名为共相。共相别观者，谓且观身与余有为，同非常相，与余有漏，同是苦相，与一切法，同空非我相，受等亦尔。

问：如何得知，念住成满？答：观身至一极微一刹那时，名为身受住满：观受心法至一刹那，名受等满，以非色故，无一极微。

自性闻等慧，余相杂所缘。念住有三：一：自性念住，以慧为体，此通三慧也，慧名为念住者，谓由念力，令慧住境，或由慧力，令念住境，故名念住。

二：杂相念住，谓慧及相应，並俱有四相为体，互相杂故，名为相杂。

三：所缘念住，谓身受心法为体，此是念住所缘境故。

三中相杂，能断烦恼，以摄慧故，自性不能断惑，以太减故。夫断烦恼，必须慧解及俱有法，自性唯慧，故太减也。所缘念住，不能断惑，以太增故，有非俱有，故太增也。所缘念住，復有三种：一：缘自相续身，二：缘他相续身，三：缘自他俱相续身。其身受心法各有三，缘自他俱，相续异故。身受心法四各有三，总成十二。

其次第生起是，谓身最粗，次受是粗，次心是粗，法最为细，摄涅槃故。

戊二：明总相念住：

总相念住就是在杂缘二个二个，三个三个杂修，或者四个缘，修熟练后总观身等四所缘境，修四行相，谓非常等。修总相念住前有八个加行：一：修无我行，法无我。二：观生灭，刹那生灭，无常。三：观缘起。四：缘三义观，次第观蕴处界。五：修七处善，（观色苦，观色集，观色灭，观色道，观色爱味，观色过患，观色岀离，受想行识亦各七）。六：闻慧学作十六行观。七：思慧学作十六行观。八：深厌生死，欣乐涅槃。

这八个加行，从别相念住修好之后，再修这八个加行，然后进入总相的杂法念住。这是资粮道的最高阶段了。再上去，就是进入加行道了。

丁四：明煖等四善根：

一：明善根观行，第四明煖等四善根就中有五：一：明善根观行。二：诸门分别。三：明善根胜利：四明三乘转根。五：明修果远近。

前面修了总相念住观等诸资粮道，能生何善根？颂曰：

从此生煖法，具观四圣谛，修十六行相，次生顶亦然。如是二善根，皆初法后四，次忍唯法念，下中品同顶。上唯观欲苦，一行一刹那，世第一亦然，皆慧五除得。

煖：圣道如火，能烧惑薪，圣火前相故名为煖，具观四谛，修十六行相，此煖善根有下中上。

顶：煖成满时，生此顶善，亦观四谛，修十六行相，动善根中，顶为最胜，如人顶故，又忍位进，煖位是退，进退之际，犹如山顶，由此二义故名为顶。此二善根是动善，可退动故。

忍：忍可四谛，最殊胜故，又无退故，名为忍法。忍初安足及后增进，唯法念住，近见道故。亦分下中上。下忍：具观四谛，修十六行相。中忍：减缘减行。上忍：唯观欲界苦谛下一行一刹那心。

世第一：唯缘欲苦，唯有一行一刹那心，此有漏故，名为世间，于世间中，是最胜故，名为第一，此世第一，有士用力，离同类因，引见道生，故名最胜。后二善根是不动善。煖顶两个善根开始修的时候，就在法念住，观十六行相要在法上观，修到后来，增上的时候，四个念住可以一起观，就是把身受心法，都用十六行相来观。到了忍位，忍初安足，及后增进，唯法念住，近见道故，故初与后，皆法念住。下中品二位，同前顶位，具观四谛，修十六行相。忍位上品唯观欲苦，一行一刹那心。

具体修法是：若下品忍，具观四谛修十六行。中品忍位减缘减行，上下八谛，名之为缘，所缘境故。上界四谛，有十六行，欲界四谛，有十六行，总计合成三十二行，名之为行，能缘行故，应知七周减缘，二十四周减行。

谓于四行观欲界苦，，如是乃至以四观欲界道，后于三行观上界道，减余一行，名一周。第一周减行是从欲界的苦谛观好后，再观上界的苦谛。上界苦谛观好后，观欲界的集谛，后上界集谛。后观欲界灭谛，后观上界灭谛。再观欲界的道谛，后观上界的道谛。每一个谛有四个行相，一直观下去，最后观上界道谛的时候，其四个行相是道如行岀。把最后的“岀”不观了，只观道如行三个行，这叫减行。（第一周）

第二周，亦如是观减“行”。第三周如是观减“如”。

第四周就要减缘，减缘之时虽亦减行，减缘摄故，不名减行，此第四周也。

如减上界道谛，如此减余七谛，行相亦尔。唯于缘中，不减欲苦，减余七谛，名七周减缘。最后余下一个欲界的苦谛不减。

上下八谛，各减三行，谓欲界苦下一行相，留故不减，所余七谛，余一行相，与缘同减，故但言三，三八二十四，名二十四周减行。理实言之，三十一周减行，谓余七周，减缘摄故。

于减行中，初减一行，名中忍初，，如是乃至，减欲界苦下二行相时，但有二行二刹那心，观欲界苦，名中忍满，唯有一行一刹那心，观欲界苦，名为上忍。

于三十二中，唯留欲界苦下一行者，擬入见道，故须留也。余三十一，如名次第，从后向前，渐渐除之，缘既从后除之，行亦从后减也。

问∶苦下一行，为留何行？答：入见道人有二行者。一者利根，谓是见行。见行有二，若著我者，留无我行。著我所者，即留空行。二者钝根，钝根亦二，我慢增者，留无常行。懈怠增者，即留苦行。

又依西方德光论师，解减行云：欲苦四行，从后除之，如留无常，入见道者，先减非我，次减空，后减苦：若留苦行，入见道者，先减非我，次减空，后减无常：苦留空行，入见道者，先减非我，次减苦，后减无常：若留非我，入见道者，先减空，次减苦，后减无常。

总结一下，谓瑜伽师，于色无色，对治道等，（等余七谛），一一圣谛行相，（即三十二行）所缘，上七谛，渐减渐略（明减义也）。乃至但有二念，作意思惟，欲界苦圣谛境，齐此己前，名中忍位。从此位无间，起胜善根，一行一刹那，名上品忍，此善根起不相续故解云：唯有一念，故不相续，己上论文，义如前说也。

世第一亦然者，从上品忍无间，生世第一法，此世第一，唯缘欲苦，唯有一行一刹那心，同前上忍，故言亦然。此有漏故，名为世间：于世间中，是最胜故，名为第一：此世第一，有士用力，离同类因，引见道生，故名最胜。

此煖等四，念住性故，皆慧为体，若並助伴，皆五蕴性（有定共戒，名为色蕴，余四可知，）此煖等四，有能得得，助伴体中，得非煖等，四善根体，故言除得。出见道后，有法后得，得此煖等，煖等上得，圣容现行。若此煖等，以得为体，豈有圣者，煖等善根，重现前耶？谓煖等四圣道加行，得圣果己，理不合起，故煖等体，非是得也。

戊二：诸门分别对四善根的差别相，用下面颂来解释：

此顺决择分，四皆修所成，六地二或七，依欲界身九。三女男得二，第四女亦尔，圣由失地捨，异生由命终。初二亦退捨，依本必见谛，捨己得非先，二捨性非得。

此四加行，名顺决择分。见，修，无学三种圣道，皆名决择。决谓决断，能断疑故，择谓简择，谓能分别四谛相故。见道名决择分，是决择中一分故也。此煖等四，引见道故，能顺于彼，名顺决择分。

煖等四善根，六地可以生起，即：未至，中间，四根本静虑。欲界是散地无。无色无见道故。但妙音师说，此煖等四，通依七地，于前六地，更加欲界。

依身门即依欲界，人天身起，除北俱卢，人趣三洲，及六欲天。九处身起。其中前三善根，男，女得二皆。以煖等三，男容转形为女，女容转形为男，故煖等三，女男得二。第四善根，女得二种，男唯得一。

圣由失地捨，异生由命终者。明捨义。圣捨煖等四善根，由失地捨，谓依此地，得此善根，若迁上地，此地便失，失此地时，善根方捨，若此地死，还生此地，不失地故，煖等不捨。若异生捨煖等善根，但由命终，异生于地，不论失与不失但命终时，必捨煖等，，谓由异生，无见道资，故命终捨。

凡夫在煖顶二个善根位，也叫动善时亦可退捨，在忍位和世第一，就不会退捨了。凡夫他依根本的定得到四善根，那他于此生一定见道。因为他己具足厌生死心，极猛利故。

这四善根捨了之后，重新又得，那不是前面那一个，是另外重新修起来的。若先煖等，经生故捨，遇了分位善说法师，便生顶等，若不遇者，还从煖修。不管你是失，退二捨，失去的，就是异地，或命终，或是退堕的捨，都是非得为体。

戊三：明善根胜利：得到这四个善根后有什么好处？

煖：煖位虽退，又断善根，造无间业，堕三恶道，而无久流转必至涅槃。

顶：虽有退等，必不断善。

忍：虽命终结，而无有退，不堕恶趣。若下忍位，于三恶趣彼非择灭，若至上忍，于卵湿生，及无想天，北俱卢，大梵天处，半扇搋半择迦，二形人，及第八有等，並见所断惑中，得非择灭，以上忍位，必入见道，得成圣果故。

世第一法：虽是异生，能起无间，入正性离生。

戊四：明三乘转根：

此四善根，有三品，由声闻等等独角与佛也种姓别故。随何种姓，善根已生，彼可转移，向余乘不？颂曰：

转声闻种姓，二成佛三余，麟角佛无转，一座成觉故。

声闻种姓，煖顶二位，容转成佛，若得忍位，无成佛理。声闻种姓，煖顶忍三，容可转成独觉乘故，名为三余。麟角独觉，与佛世尊，于煖等位，性必无转，谓此二圣，依第四禅，一座成觉故，无容转也。

戊五：明得果久远：论云：颇有此生，创修加行，即此生引起顺决择分耶？不尔。颂曰：

前顺解脱分，速三生解脱，闻思成三业，殖在人三洲。

顺决择分，今生起者，必前生起顺解脱分。诸有创修顺解脱分，极速三生，方得解脱，谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，于第三生，方得入圣，乃至得阿罗汉果也。声闻极速三生，极迟六十劫，独觉极速四生，极迟百劫。顺解脱分，闻思所成，唯散地故，三业为体。殖解脱分，唯人三洲，三恶趣无，无般若故，诸天亦无，无厌苦故，北洲无者，以无厌心及般若故。又施一食，持一戒等，深乐解脱，迴求菩提，願力所持，便名种殖顺解脱分。

乙二：约三道辨人：有三个内容：一：明三道建立：二：明七种圣人：三：明学无学满：

一：就明三道建立中有二：一：约现观位明：二：约修无学道。

一：就约现观明中有二：一：明十六心：二：明依位建立。

就明十六心四：一：正明十六心：二：明十六心依地：三：明忍智次第：四：明见修道别。

论云：己明诸加行道。世第一法，为其后边，广说从斯，復生何道？颂曰：

世第一无间，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智。次缘余界苦，生类忍类智，缘集灭道谛，各生四亦然。如是十六心，名圣谛现观，此总有三种，谓见缘事别。

从世第一善根，无间即缘欲界苦圣谛境，生无漏法，名苦法智忍。苦忍无间，缘欲界苦谛，次生法智。此智无间，次缘余界（上二界）苦圣谛境，有类智忍生，名苦类智忍。此忍无间，即缘此境，有类智生，名苦类智。后缘集，灭，道，各生四亦然。故于四谛，各有四心，成十六心。

苦法智忍者，苦法是苦谛法，忍缘苦法，名苦法忍。智是忍果，是等流果，智唯无漏，为显此忍亦唯无漏，举后等流，以为标别，故忍为智者，从果为名故也。前忍断惑，名无间道，后智证灭，名解脱道。苦类智忍及苦类智者，此之境智，与前相似，故立类名。

此十六心，总说名为圣谛现观，谓在现前，观圣谛故。此有三种：一：见现观，唯无漏慧，见谛分明故，名见现观。二：缘现观，此无漏慧，及慧相应心心所法，同一所缘，名缘现观。三：事现观，谓前相应及余俱有，同一事业，名事现观。余俱有者，谓道共戒及生等四相，俱有因故，名俱有也。

什么是正性离生？

见所断惑，令诸有情堕在恶趣，受诸剧苦，犹如生食在有情身，作苦恼事，故名为生。或由见惑，令诸善根不能淳熟，故名为生。见道能越，故名离生。言正性者，所谓涅槃。见道能证，名为正性离生，正性之离生依主释也。或此见道，即名正性，圣正性故，正性即离生，持业释也。又此见道，或名正性决定，谓决取涅槃故，或决了谛相故，名决定也。若正性是涅槃，即正性之决定：若正性，目见道，正性即决定。二释同前苦法智忍。名为入者，最初入故故得入名。

己二：明十六心依地：皆与世第一，同依于一地。（即六地）

己三：明忍智次第：颂曰：

忍智如次第，无间解脱道。释曰：忍是无间道，约断惑得，不被惑得之所隔礙，故名无间。智是解脱道，己解脱惑得，又与离系得俱起，故名解脱道。忍智次第，理必应然，犹如世间，驱贼闭户，忍如驱贼，智如闭户也。

己四∶明见修道：见修道别。此十六心，皆见谛理，一切可说见道摄耶？不尔，云何。颂曰：前十五见道，见未曾见故。

除道类智，前十五心，名为见道。于四谛理，未见今见，见未曾见，故得见名。至道类智，无一谛理，未见今见，如修曾见，故修道摄。

何故道类智，非见道摄耶？答：此中约谛，不约刹那。虽于道类忍，未见今见，于上下八谛，皆己曾见，故修道摄。如刈畦稻，唯余一科，不可名为一畦未刈。

问：忍于谛理，未见今见，可名见道，中间七智，己见今见，何缘七智，亦见道摄？答：知谛未尽，中间起故，亦见道摄。

戊二：依位建立：就中有二：一：依十五心，二：依第十六心：

一：依十五心：论云：且依见道十五心位，建立众圣，有差别者，颂曰：名随信法行，由根钝利别，具修惑断一，至五向初果，断次三向二，离八地向三。

此明见道位中，圣者有二：一：随信行，二：随法行。由根钝利，立此二名。若钝根者，名随信行，彼于先时，随信他言，而行义故。若利根者，名随法行，彼于先时，由自披阅契经等法，随行义故。

知道在十五见道位中三向共有七十三人。预流向六人：具缚人和断一至五向者，为六人也。此六至见道中，名初果向，趣预流果故。

第二向（一来向），有三人：谓于凡位。断欲第六，或七八品，名断次三，此有三人，趣一来果。

离八地向三者（不还向），谓先凡夫位，断欲修惑，第九品尽，或断初定一品，乃至断无所有处惑尽，名离八地。此有六十四人，谓断欲第九品，为一人，断上七地各九品惑，各有九人，七九六十三，兼前一人，成六十四人。至见道中，名第三向也，趣不还果故。三个向共有七十三人。

己二：依十六心：有二个内容：一：明建立果位：二：别明住果非向：

庚一：明建立果位，次依修道，道类智时，建立众圣，有差别者，颂曰：

至第十六心，随三向住果，名信解见至，亦由钝利别。

随三向住果者：前初向六人，至道类智，住预留果：前第二向三人，至道类智，住一来果：前六十四人，至道类智，住不还果也。名信解见至者，此住果人，若钝根者，名为信解，若利根者，名为见至。前随信行，今名信解，谓由信故，胜解根显，名为信解。随法行者，今名见至，谓由向见，得至果见，故名见至。此二圣者，信慧互增，故慓信解，见至名别。

庚二：明住果非向：论云：何缘先断欲界修惑一至五，至第十六道类智心，但说名为预流果，非后果向。解云：此意者，何故断五品，非第二向，断七八品，非第三向，断上七地，非第四向也？颂曰：诸得果位中，未得胜果道，故未起胜道，名住果非向。

此意说十六道类智中的得果位中的圣者，未得胜果道，所以住果非向。胜果道者，谓向道也。夫论向道，胜前果道，或趣后果，名胜果道。问：何故前住果，未得胜果道？答：以胜果道是向道故，故住果位，未起得也。十六刹那是初果，十六刹那后才能有向。即胜果道是用无漏道的得去得它。

丁二：约修无学道：就中有二：一：明德失数：二：历位广明：

一：明德失数，当约修惑，辨渐次生能对治名，分位差别，颂曰：地地失德九，下中上各三。

失谓过失，即所断烦恼也。德谓功德，即能断道也。于九地中，地地八十一惑，各有九品，九九总有八十一品惑。其能断道，地地亦九，总有八十一品无间道，八十一品解脱道。

问：失，德如何，各分九品？答：谓根本品，有下中上。此三各三，故成九品。且下品三者，谓下下，下中，下上：中品分三：即中下，中中，中上：上品三者，谓上下，上中，上上。应知此中，下下品道，能断上上品障，乃至上上品道，能断下下品障。

戊二：历位广明：有四个内容：一：明预流七生：二：明一来向果：三：明不还向果：四：明无学向果。

一：明预流七生：论云：先应建立都未断者，颂曰：未断修断失，住果极七返。九地修惑，都未有断一品，名为预流。生极七返，谓于人天，七返受生。极言为显，受生最多，极不过七，非诸预流，皆受七返。言预流者，诸无漏道，总名为流，初预此流，名为预流。

问：此预流名，为因何义？若初得道，名为预流，应目第八（苦法忍是第八也，于八忍中，后后数之当第八故也。）若初得果，名为预流，如超越人，至道类智，得二，三果，应名预流。答：此预流名，不目第八，目初得果，于四沙门中，定初得故。一来，不还，非定初得，此定初得，故名预流。

再问：何缘此名，不目第八？答：要具三义，得预流名。一：具得果向无漏道故：二：具彼见修无漏道故：三：于现观十六心，流遍至得故。第八三义俱阙，故预流名，不目第八。

言七生者，人中七生，中有，生有，名为七生，天中亦然，中，生各七，总二十八生，皆七等故，说极七生。

问：何缘彼无受第八生？答：谓相续身，齐此七生，所有圣道，必成就故，圣道种类，法应如是。如七步蛇，第四日疟，法应尔故。至第七生，逢无佛法，虽在居家，得阿罗汉，既得果己，必不住家，法尔自得，苾刍形相。

问：预流既未断不善修惑，云何经说，预流名为无退堕法（不退堕三恶趣也？）答：此有五义：一：以不生长退堕业故：二：违彼生长业与果故：三：强盛善根镇彼身故：四：加行意乐俱清净故：五：诸有决定堕恶趣业，尚不起忍，况得预流。故有颂曰：愚作罪小亦堕恶（无惭愧故）：智为罪大亦脱苦（惭愧增故：）如团铁小亦沉水，为钵铁大亦能浮（引此颂意，明愚人名退堕，预流名无退堕也。）

第二十三卷内容是从凡夫位不断地串习，历三大阿僧衹劫，从资粮道，加行道，而进入圣者之见道，修道直至无学道的修行次第及善巧方法。目前我们虽然是凡夫，但能够殖此殊胜之种姓，纵观三有，何其幸运！

再次感恩师父！感恩祖师大德！感恩德慧师兄的精辟讲解教授！并随喜师兄们的陪伴学习！

願师兄们法喜充满！願世親菩萨及各大德加持我们，早日通达俱舍法义，世世值遇佛法宝典，生生得到恩师教授，修行路上早证菩提！

学员：华藏

2025年11月13日

学习（俱舍论）第二十三卷总结——华藏

（俱舍论）第二十三卷的内容是接上卷五停心观以后修习的。

从丁三：四念住（资粮道）开始，丁四：明暖等四善根。（加行道）。

乙二：约三道辨人。（见道，修道，无学道）

此卷是贤圣品中比较重要的修习内容。从资粮道，加行道，见道，修道，无学道的修行方法及次第予以祥细的论述：

首先感恩师父！感恩德慧师兄的辛勤教授！随喜赞叹师兄们的精进！

一：四念住：是在不净观，数息观二个甘露门的基础再进一步修习四念住。在止上而观，观即毗钵舍那，中文叫慧。

四念住即：一：身念住，观身不净治净颠倒。二：受念住，观受是苦，治乐颠倒。三：心念住，观心无常，治常颠倒。四：法念住，观法无我，治我颠倒。

具体修法是：以自相共相，观身受心法。或以自相，或以共相，别观身受心法。身受心法，各别自性，名为自相，大种造色，是身自性，受是受性，心是心性，除此三外，所余诸法，名法自性。一切有为，皆非常相（通道谛也），一切有漏，皆是苦性（唯苦集谛也，）及一切法，空非我性（通四谛及虚空非择灭也。）此非常等，诸法共有，名为共相。共相别观者，谓且观身与余有为，同非常相，与余有漏，同是苦相，与一切法，同空非我相，受等亦尔。

问：如何得知，念住成满？答：观身至一极微一刹那时，名为身受住满：观受心法至一刹那，名受等满，以非色故，无一极微。

自性闻等慧，余相杂所缘。念住有三：一：自性念住，以慧为体，此通三慧也，慧名为念住者，谓由念力，令慧住境，或由慧力，令念住境，故名念住。

二：杂相念住，谓慧及相应，並俱有四相为体，互相杂故，名为相杂。

三：所缘念住，谓身受心法为体，此是念住所缘境故。

三中相杂，能断烦恼，以摄慧故，自性不能断惑，以太减故。夫断烦恼，必须慧解及俱有法，自性唯慧，故太减也。所缘念住，不能断惑，以太增故，有非俱有，故太增也。所缘念住，復有三种：一：缘自相续身，二：缘他相续身，三：缘自他俱相续身。其身受心法各有三，缘自他俱，相续异故。身受心法四各有三，总成十二。

其次第生起是，谓身最粗，次受是粗，次心是粗，法最为细，摄涅槃故。

戊二：明总相念住：

总相念住就是在杂缘二个二个，三个三个杂修，或者四个缘，修熟练后总观身等四所缘境，修四行相，谓非常等。修总相念住前有八个加行：一：修无我行，法无我。二：观生灭，刹那生灭，无常。三：观缘起。四：缘三义观，次第观蕴处界。五：修七处善，（观色苦，观色集，观色灭，观色道，观色爱味，观色过患，观色岀离，受想行识亦各七）。六：闻慧学作十六行观。七：思慧学作十六行观。八：深厌生死，欣乐涅槃。

这八个加行，从别相念住修好之后，再修这八个加行，然后进入总相的杂法念住。这是资粮道的最高阶段了。再上去，就是进入加行道了。

丁四：明煖等四善根：

一：明善根观行，第四明煖等四善根就中有五：一：明善根观行。二：诸门分别。三：明善根胜利：四明三乘转根。五：明修果远近。

前面修了总相念住观等诸资粮道，能生何善根？颂曰：

从此生煖法，具观四圣谛，修十六行相，次生顶亦然。如是二善根，皆初法后四，次忍唯法念，下中品同顶。上唯观欲苦，一行一刹那，世第一亦然，皆慧五除得。

煖：圣道如火，能烧惑薪，圣火前相故名为煖，具观四谛，修十六行相，此煖善根有下中上。

顶：煖成满时，生此顶善，亦观四谛，修十六行相，动善根中，顶为最胜，如人顶故，又忍位进，煖位是退，进退之际，犹如山顶，由此二义故名为顶。此二善根是动善，可退动故。

忍：忍可四谛，最殊胜故，又无退故，名为忍法。忍初安足及后增进，唯法念住，近见道故。亦分下中上。下忍：具观四谛，修十六行相。中忍：减缘减行。上忍：唯观欲界苦谛下一行一刹那心。

世第一：唯缘欲苦，唯有一行一刹那心，此有漏故，名为世间，于世间中，是最胜故，名为第一，此世第一，有士用力，离同类因，引见道生，故名最胜。后二善根是不动善。煖顶两个善根开始修的时候，就在法念住，观十六行相要在法上观，修到后来，增上的时候，四个念住可以一起观，就是把身受心法，都用十六行相来观。到了忍位，忍初安足，及后增进，唯法念住，近见道故，故初与后，皆法念住。下中品二位，同前顶位，具观四谛，修十六行相。忍位上品唯观欲苦，一行一刹那心。

具体修法是：若下品忍，具观四谛修十六行。中品忍位减缘减行，上下八谛，名之为缘，所缘境故。上界四谛，有十六行，欲界四谛，有十六行，总计合成三十二行，名之为行，能缘行故，应知七周减缘，二十四周减行。

谓于四行观欲界苦，，如是乃至以四观欲界道，后于三行观上界道，减余一行，名一周。第一周减行是从欲界的苦谛观好后，再观上界的苦谛。上界苦谛观好后，观欲界的集谛，后上界集谛。后观欲界灭谛，后观上界灭谛。再观欲界的道谛，后观上界的道谛。每一个谛有四个行相，一直观下去，最后观上界道谛的时候，其四个行相是道如行岀。把最后的“岀”不观了，只观道如行三个行，这叫减行。（第一周）

第二周，亦如是观减“行”。第三周如是观减“如”。

第四周就要减缘，减缘之时虽亦减行，减缘摄故，不名减行，此第四周也。

如减上界道谛，如此减余七谛，行相亦尔。唯于缘中，不减欲苦，减余七谛，名七周减缘。最后余下一个欲界的苦谛不减。

上下八谛，各减三行，谓欲界苦下一行相，留故不减，所余七谛，余一行相，与缘同减，故但言三，三八二十四，名二十四周减行。理实言之，三十一周减行，谓余七周，减缘摄故。

于减行中，初减一行，名中忍初，，如是乃至，减欲界苦下二行相时，但有二行二刹那心，观欲界苦，名中忍满，唯有一行一刹那心，观欲界苦，名为上忍。

于三十二中，唯留欲界苦下一行者，擬入见道，故须留也。余三十一，如名次第，从后向前，渐渐除之，缘既从后除之，行亦从后减也。

问∶苦下一行，为留何行？答：入见道人有二行者。一者利根，谓是见行。见行有二，若著我者，留无我行。著我所者，即留空行。二者钝根，钝根亦二，我慢增者，留无常行。懈怠增者，即留苦行。

又依西方德光论师，解减行云：欲苦四行，从后除之，如留无常，入见道者，先减非我，次减空，后减苦：若留苦行，入见道者，先减非我，次减空，后减无常：苦留空行，入见道者，先减非我，次减苦，后减无常：若留非我，入见道者，先减空，次减苦，后减无常。

总结一下，谓瑜伽师，于色无色，对治道等，（等余七谛），一一圣谛行相，（即三十二行）所缘，上七谛，渐减渐略（明减义也）。乃至但有二念，作意思惟，欲界苦圣谛境，齐此己前，名中忍位。从此位无间，起胜善根，一行一刹那，名上品忍，此善根起不相续故解云：唯有一念，故不相续，己上论文，义如前说也。

世第一亦然者，从上品忍无间，生世第一法，此世第一，唯缘欲苦，唯有一行一刹那心，同前上忍，故言亦然。此有漏故，名为世间：于世间中，是最胜故，名为第一：此世第一，有士用力，离同类因，引见道生，故名最胜。

此煖等四，念住性故，皆慧为体，若並助伴，皆五蕴性（有定共戒，名为色蕴，余四可知，）此煖等四，有能得得，助伴体中，得非煖等，四善根体，故言除得。出见道后，有法后得，得此煖等，煖等上得，圣容现行。若此煖等，以得为体，豈有圣者，煖等善根，重现前耶？谓煖等四圣道加行，得圣果己，理不合起，故煖等体，非是得也。

戊二：诸门分别对四善根的差别相，用下面颂来解释：

此顺决择分，四皆修所成，六地二或七，依欲界身九。三女男得二，第四女亦尔，圣由失地捨，异生由命终。初二亦退捨，依本必见谛，捨己得非先，二捨性非得。

此四加行，名顺决择分。见，修，无学三种圣道，皆名决择。决谓决断，能断疑故，择谓简择，谓能分别四谛相故。见道名决择分，是决择中一分故也。此煖等四，引见道故，能顺于彼，名顺决择分。

煖等四善根，六地可以生起，即：未至，中间，四根本静虑。欲界是散地无。无色无见道故。但妙音师说，此煖等四，通依七地，于前六地，更加欲界。

依身门即依欲界，人天身起，除北俱卢，人趣三洲，及六欲天。九处身起。其中前三善根，男，女得二皆。以煖等三，男容转形为女，女容转形为男，故煖等三，女男得二。第四善根，女得二种，男唯得一。

圣由失地捨，异生由命终者。明捨义。圣捨煖等四善根，由失地捨，谓依此地，得此善根，若迁上地，此地便失，失此地时，善根方捨，若此地死，还生此地，不失地故，煖等不捨。若异生捨煖等善根，但由命终，异生于地，不论失与不失但命终时，必捨煖等，，谓由异生，无见道资，故命终捨。

凡夫在煖顶二个善根位，也叫动善时亦可退捨，在忍位和世第一，就不会退捨了。凡夫他依根本的定得到四善根，那他于此生一定见道。因为他己具足厌生死心，极猛利故。

这四善根捨了之后，重新又得，那不是前面那一个，是另外重新修起来的。若先煖等，经生故捨，遇了分位善说法师，便生顶等，若不遇者，还从煖修。不管你是失，退二捨，失去的，就是异地，或命终，或是退堕的捨，都是非得为体。

戊三：明善根胜利：得到这四个善根后有什么好处？

煖：煖位虽退，又断善根，造无间业，堕三恶道，而无久流转必至涅槃。

顶：虽有退等，必不断善。

忍：虽命终结，而无有退，不堕恶趣。若下忍位，于三恶趣彼非择灭，若至上忍，于卵湿生，及无想天，北俱卢，大梵天处，半扇搋半择迦，二形人，及第八有等，並见所断惑中，得非择灭，以上忍位，必入见道，得成圣果故。

世第一法：虽是异生，能起无间，入正性离生。

戊四：明三乘转根：

此四善根，有三品，由声闻等等独角与佛也种姓别故。随何种姓，善根已生，彼可转移，向余乘不？颂曰：

转声闻种姓，二成佛三余，麟角佛无转，一座成觉故。

声闻种姓，煖顶二位，容转成佛，若得忍位，无成佛理。声闻种姓，煖顶忍三，容可转成独觉乘故，名为三余。麟角独觉，与佛世尊，于煖等位，性必无转，谓此二圣，依第四禅，一座成觉故，无容转也。

戊五：明得果久远：论云：颇有此生，创修加行，即此生引起顺决择分耶？不尔。颂曰：

前顺解脱分，速三生解脱，闻思成三业，殖在人三洲。

顺决择分，今生起者，必前生起顺解脱分。诸有创修顺解脱分，极速三生，方得解脱，谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，于第三生，方得入圣，乃至得阿罗汉果也。声闻极速三生，极迟六十劫，独觉极速四生，极迟百劫。顺解脱分，闻思所成，唯散地故，三业为体。殖解脱分，唯人三洲，三恶趣无，无般若故，诸天亦无，无厌苦故，北洲无者，以无厌心及般若故。又施一食，持一戒等，深乐解脱，迴求菩提，願力所持，便名种殖顺解脱分。

乙二：约三道辨人：有三个内容：一：明三道建立：二：明七种圣人：三：明学无学满：

一：就明三道建立中有二：一：约现观位明：二：约修无学道。

一：就约现观明中有二：一：明十六心：二：明依位建立。

就明十六心四：一：正明十六心：二：明十六心依地：三：明忍智次第：四：明见修道别。

论云：己明诸加行道。世第一法，为其后边，广说从斯，復生何道？颂曰：

世第一无间，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智。次缘余界苦，生类忍类智，缘集灭道谛，各生四亦然。如是十六心，名圣谛现观，此总有三种，谓见缘事别。

从世第一善根，无间即缘欲界苦圣谛境，生无漏法，名苦法智忍。苦忍无间，缘欲界苦谛，次生法智。此智无间，次缘余界（上二界）苦圣谛境，有类智忍生，名苦类智忍。此忍无间，即缘此境，有类智生，名苦类智。后缘集，灭，道，各生四亦然。故于四谛，各有四心，成十六心。

苦法智忍者，苦法是苦谛法，忍缘苦法，名苦法忍。智是忍果，是等流果，智唯无漏，为显此忍亦唯无漏，举后等流，以为标别，故忍为智者，从果为名故也。前忍断惑，名无间道，后智证灭，名解脱道。苦类智忍及苦类智者，此之境智，与前相似，故立类名。

此十六心，总说名为圣谛现观，谓在现前，观圣谛故。此有三种：一：见现观，唯无漏慧，见谛分明故，名见现观。二：缘现观，此无漏慧，及慧相应心心所法，同一所缘，名缘现观。三：事现观，谓前相应及余俱有，同一事业，名事现观。余俱有者，谓道共戒及生等四相，俱有因故，名俱有也。

什么是正性离生？

见所断惑，令诸有情堕在恶趣，受诸剧苦，犹如生食在有情身，作苦恼事，故名为生。或由见惑，令诸善根不能淳熟，故名为生。见道能越，故名离生。言正性者，所谓涅槃。见道能证，名为正性离生，正性之离生依主释也。或此见道，即名正性，圣正性故，正性即离生，持业释也。又此见道，或名正性决定，谓决取涅槃故，或决了谛相故，名决定也。若正性是涅槃，即正性之决定：若正性，目见道，正性即决定。二释同前苦法智忍。名为入者，最初入故故得入名。

己二：明十六心依地：皆与世第一，同依于一地。（即六地）

己三：明忍智次第：颂曰：

忍智如次第，无间解脱道。释曰：忍是无间道，约断惑得，不被惑得之所隔礙，故名无间。智是解脱道，己解脱惑得，又与离系得俱起，故名解脱道。忍智次第，理必应然，犹如世间，驱贼闭户，忍如驱贼，智如闭户也。

己四∶明见修道：见修道别。此十六心，皆见谛理，一切可说见道摄耶？不尔，云何。颂曰：前十五见道，见未曾见故。

除道类智，前十五心，名为见道。于四谛理，未见今见，见未曾见，故得见名。至道类智，无一谛理，未见今见，如修曾见，故修道摄。

何故道类智，非见道摄耶？答：此中约谛，不约刹那。虽于道类忍，未见今见，于上下八谛，皆己曾见，故修道摄。如刈畦稻，唯余一科，不可名为一畦未刈。

问：忍于谛理，未见今见，可名见道，中间七智，己见今见，何缘七智，亦见道摄？答：知谛未尽，中间起故，亦见道摄。

戊二：依位建立：就中有二：一：依十五心，二：依第十六心：

一：依十五心：论云：且依见道十五心位，建立众圣，有差别者，颂曰：名随信法行，由根钝利别，具修惑断一，至五向初果，断次三向二，离八地向三。

此明见道位中，圣者有二：一：随信行，二：随法行。由根钝利，立此二名。若钝根者，名随信行，彼于先时，随信他言，而行义故。若利根者，名随法行，彼于先时，由自披阅契经等法，随行义故。

知道在十五见道位中三向共有七十三人。预流向六人：具缚人和断一至五向者，为六人也。此六至见道中，名初果向，趣预流果故。

第二向（一来向），有三人：谓于凡位。断欲第六，或七八品，名断次三，此有三人，趣一来果。

离八地向三者（不还向），谓先凡夫位，断欲修惑，第九品尽，或断初定一品，乃至断无所有处惑尽，名离八地。此有六十四人，谓断欲第九品，为一人，断上七地各九品惑，各有九人，七九六十三，兼前一人，成六十四人。至见道中，名第三向也，趣不还果故。三个向共有七十三人。

己二：依十六心：有二个内容：一：明建立果位：二：别明住果非向：

庚一：明建立果位，次依修道，道类智时，建立众圣，有差别者，颂曰：

至第十六心，随三向住果，名信解见至，亦由钝利别。

随三向住果者：前初向六人，至道类智，住预留果：前第二向三人，至道类智，住一来果：前六十四人，至道类智，住不还果也。名信解见至者，此住果人，若钝根者，名为信解，若利根者，名为见至。前随信行，今名信解，谓由信故，胜解根显，名为信解。随法行者，今名见至，谓由向见，得至果见，故名见至。此二圣者，信慧互增，故慓信解，见至名别。

庚二：明住果非向：论云：何缘先断欲界修惑一至五，至第十六道类智心，但说名为预流果，非后果向。解云：此意者，何故断五品，非第二向，断七八品，非第三向，断上七地，非第四向也？颂曰：诸得果位中，未得胜果道，故未起胜道，名住果非向。

此意说十六道类智中的得果位中的圣者，未得胜果道，所以住果非向。胜果道者，谓向道也。夫论向道，胜前果道，或趣后果，名胜果道。问：何故前住果，未得胜果道？答：以胜果道是向道故，故住果位，未起得也。十六刹那是初果，十六刹那后才能有向。即胜果道是用无漏道的得去得它。

丁二：约修无学道：就中有二：一：明德失数：二：历位广明：

一：明德失数，当约修惑，辨渐次生能对治名，分位差别，颂曰：地地失德九，下中上各三。

失谓过失，即所断烦恼也。德谓功德，即能断道也。于九地中，地地八十一惑，各有九品，九九总有八十一品惑。其能断道，地地亦九，总有八十一品无间道，八十一品解脱道。

问：失，德如何，各分九品？答：谓根本品，有下中上。此三各三，故成九品。且下品三者，谓下下，下中，下上：中品分三：即中下，中中，中上：上品三者，谓上下，上中，上上。应知此中，下下品道，能断上上品障，乃至上上品道，能断下下品障。

戊二：历位广明：有四个内容：一：明预流七生：二：明一来向果：三：明不还向果：四：明无学向果。

一：明预流七生：论云：先应建立都未断者，颂曰：未断修断失，住果极七返。九地修惑，都未有断一品，名为预流。生极七返，谓于人天，七返受生。极言为显，受生最多，极不过七，非诸预流，皆受七返。言预流者，诸无漏道，总名为流，初预此流，名为预流。

问：此预流名，为因何义？若初得道，名为预流，应目第八（苦法忍是第八也，于八忍中，后后数之当第八故也。）若初得果，名为预流，如超越人，至道类智，得二，三果，应名预流。答：此预流名，不目第八，目初得果，于四沙门中，定初得故。一来，不还，非定初得，此定初得，故名预流。

再问：何缘此名，不目第八？答：要具三义，得预流名。一：具得果向无漏道故：二：具彼见修无漏道故：三：于现观十六心，流遍至得故。第八三义俱阙，故预流名，不目第八。

言七生者，人中七生，中有，生有，名为七生，天中亦然，中，生各七，总二十八生，皆七等故，说极七生。

问：何缘彼无受第八生？答：谓相续身，齐此七生，所有圣道，必成就故，圣道种类，法应如是。如七步蛇，第四日疟，法应尔故。至第七生，逢无佛法，虽在居家，得阿罗汉，既得果己，必不住家，法尔自得，苾刍形相。

问：预流既未断不善修惑，云何经说，预流名为无退堕法（不退堕三恶趣也？）答：此有五义：一：以不生长退堕业故：二：违彼生长业与果故：三：强盛善根镇彼身故：四：加行意乐俱清净故：五：诸有决定堕恶趣业，尚不起忍，况得预流。故有颂曰：愚作罪小亦堕恶（无惭愧故）：智为罪大亦脱苦（惭愧增故：）如团铁小亦沉水，为钵铁大亦能浮（引此颂意，明愚人名退堕，预流名无退堕也。）

第二十三卷内容是从凡夫位不断地串习，历三大阿僧衹劫，从资粮道，加行道，而进入圣者之见道，修道直至无学道的修行次第及善巧方法。目前我们虽然是凡夫，但能够殖此殊胜之种姓，纵观三有，何其幸运！

再次感恩师父！感恩祖师大德！感恩德慧师兄的精辟讲解教授！并随喜师兄们的陪伴学习！

願师兄们法喜充满！願世親菩萨及各大德加持我们，早日通达俱舍法义，世世值遇佛法宝典，生生得到恩师教授，修行路上早证菩提！

学员：华藏

2025年11月13日