10、课

1、为什么簡擇唯言？
2、唯识之唯为什么仅遮所取境？
3、心所與心，爲一爲異各有何过？

1、为什么簡擇唯言？

2、唯识之唯为什么仅遮所取境？

3、心所與心，爲一爲異各有何过？

1、为什么簡擇唯言？
简择就是区别的意思。对“唯”字要做一个区别辩别，让词的内义更准确。这里简择说，唯识这个词不仅仅是只有识，没有外面其它东西，但是心所是有的。
为什么这里要简择呢？因为经部等认为从文字表述上来看，既然说唯识，那应该没有其它的了。他没有简择，只是从文字学上认为这样。所以有必要对唯字进行简择，可以准确的理解“唯”字的真实内涵。
所以论曰：【此中说心，意兼心所】。这就是给经部等问难做了个简择。
2、唯识之唯为什么仅遮所取境？
唯识的宗旨是唯识无境，简择唯有心与心所，不认为外境是实有的。唯这个词，只是遮遣所取外境，所以只遮色法，不遮心、心所法。
为什么呢？无性论师说：【由彼与心不相离故。如说若无心所有法，心未曾转】。由于心与心所分不开，如果说没有心所法，那心就是死的，没有动力，不能运转。
3、心所與心，爲一爲異各有何过？

首先心所是依心王而生，二者是主从关系：就如同太阳与太阳光。它们功能有别：心王缘总相，心所缘总别相。

执心与心所是异的过患：
有部认为二者为异，如果认为心所与心相异，会产生以下矛盾：
心所必须依心王而生，无独立存在性。如果二者异体，心所则违背“心所从属于心”的定义，如太阳光离太阳是不可能有的。

执心所与心为一的过患
经部认为同一。如果认为心所与心完全同一，会有以下过患：
1、功能不同，心王仅具总摄作用，心所则有具体功能。如心王见到花，心所分辨是什么品种的花，什么颜色等。如果二者是一，无法解释心与心所的不同作用。
2、有违相互关系：心所从属于心而非同一
大乘唯识宗《成唯识》主张“非即非离”：
非即：体性有别，心王是主，心所是辅；
非离：心所不能独立生起，必须与心王同时、同处、同缘而生。

1、为什么簡擇唯言？
（1）回应经部问难“既言唯识，应无心所”，通过简择唯言，从言外之意的角度来说明唯心本就包含心所，
（2）简择有区别、简别之意，专门澄清“唯”的内涵是遮止心外实有境，不遮心内的心所，明确唯识所摄范围，避免因仅言心而误解为不含心所，即“言虽唯心，意亦兼说唯诸心所”。

2、唯识之唯为什么仅遮所取境？
（1）唯字的作用核心是主要是遮止心外有实境，而不遮止心王和心所实有，唯是非遮，有简别之用。从破外境和破能取执的关系，众生执着能取境（心王和心所）实有，根源是执着所取境的实有，若是破除所取境实有，能取所有的执着也自然会没有，即是无性论师所言：“唯声为遣所取境义，由彼无故，能取亦无。”
（2）唯不遮止心所的存在，因为心所与心体（心王）是相互依存、无法分离、同生同灭，体用不二的。如果没有心所，心王无法发起认知和了别的作用。所以以心之胜显义只说唯心，即如瞿波所言：“爲显胜义，不爲显能义，以三界中心最胜故。”

3、心所與心，爲一爲異各有何过？
（1）心所的含义：心之所有，恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。
（2）有部和经部对心与心所本体关系的看法：
①萨婆多主张与心定异：心和心所是两种独立的实有法。
②经部主张与心无异：心和心所是同一本体的不同名称。
（3）大乘唯识对心与心所为一为异的看法：援引《成唯识论》说明。
①依世俗谛，心与心所有功能和表现上的差别，这与经部的“无异”的观点不同，心王缘境时取总相，心所取总别相。
②依胜义谛：心所与心非离非即，如日与光的关系，心所不能脱离心王独立存在，如光不能离日，无体则无用；心所和心王的功能有别，不能完全等同，如光不能是日本身，用不能代替体，这与萨婆多的“定异”不同。
③世俗谛有别（功能差异），胜义谛非离非即（体用不二），避免小乘 “定异”“无异” 的二边执着。

《述记》第十课思考题：
1、为什么簡擇唯言？
答：为了释外伏难要对“唯”字加以简择，区别唯心不是说只有心王没有心所法，而是说没有心外之色法，唯心的意思也包括心所法。

2、唯识之唯为什么仅遮所取境？
答：因为诸愚夫不知道心外之境相都是虚妄的遍计所执，反执外境是实有的，从而起了诸恶业，烦恼、所知二障等。要让众生知道没有离开心外的能取和所取，但普通人最大的执着，就是认为“所取境”是离心独立的、实在的。为破除这种对“外境”的实在性执着，所以仅遮所取的外境。

3、心所與心，爲一爲異各有何过？
答：如成唯识论第七卷中广有问答，辨其一异。但总的意思是，心王与心所依世俗谛来说有差别，依胜义谛来说不是一也不是异，如太阳与光。但在缘境时，心王取总相，心所即取总相也取别相，功能作用不同。若两个是一，会造成混乱，无法起到各自相应的作用；若是异，心王所心所割裂，心王的“了别”和心所的“感受”就会像两个人看东西，可能看到不同的对象，或者在不同的时间生起。这将导致认知活动无法协同，无法形成统一、连贯的认知。

1、为什么簡擇唯言？
        唯识宗认为，此处唯识之唯，表示仅遮外境。为何要如此遮遣？因为有诸愚夫执外境实有，从而造种种恶业，流转生死。世尊直接说唯有心，没有离心之外的外境，就是为了引导相应根器的众生认清真相，从而走上修行解脱之路。
2、唯识之唯为什么仅遮所取境？

唯识之唯只遮所取境，即外境（色法），余心、心所、无漏法并不遮（属于非遮）。

因为：

1 心是认知的主体，是自性有，也是修行的核心；如果把心也遮了，等同无生命之体，一切教化皆无意义

2 心所依心而生，属依他起，是存在的。只要有心王在，必有心所伴随。心所与心，如日与光，非离非即（哪怕是最细的阿赖耶识，也有五遍行相伴）。

3 无漏法，因唯识对境是凡夫，诸圣者是知道唯识理的，因此说唯识并非说无漏法不存在。对于凡夫，只要破除破除我执，就能证入人无我的境界；只要破除外境实有的遍计执，就能证入法无我的境界。因此，唯识只要遮所取境就可以了。

3、心所與心，爲一爲異各有何过？
       若为一：就混淆了心王唯取总相、心所既取总相又取别相的显著差异
       若为异：就否定了心王与心所不即不离的事实。

1、为什么簡擇唯言？
答：为了释外伏难，所以要解释「唯」这个字。唯：简别，说唯识、唯心，是为了遮除执着为实在的境，只遮“色法”心外无境。不是说只有心王没有心所法，心所不遮、真如不遮，好多都不遮。只遮心外之色法。

2、唯识之唯为什么仅遮所取境？
答：因为如果知道我们所执着的境是没有的，那么执为实在有的那个「能取」也就没有了。凡夫不知道心外之境相都是虚妄的遍计所执，反执外境是实有的，所以有了“我执”“我所执”，从而起了烦恼、造诸恶业。所以要遮除执着为实在的所取境。

3、心所與心，爲一爲異各有何过？
答：心所的含义：心之所有，恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。
心所与心王，从来不曾离开，八个心王都不能离开心所法。第八识（阿赖耶识）相应的心所法共 5 个，称为 “遍行心所”；前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意识）都有心所法，遍行心所（5 个）、别境心所（5 个）、善、烦恼、随烦恼等心所。第七识（末那识）恒常相应的心所法共 8 种，称为 “八大随烦恼”。
范老居士举喻：心王便是太阳的白色光明；而心所就是这太阳光经过三棱境折射成的七种颜色——赤橙黄緑青蓝紫。
经部的一些论师认为心王、心所是一个体的，是同样的，没有差异；
有部等说，心王、心所决定不是一个，体不是一。
大乘唯识宗依世俗谛来说，心王、心所是不一样的；从胜义谛来说，心王与心所，不能说是分离的，也不能说是一个。「如日与光」，太阳与阳光，太阳是一个圆的体，太阳光是太阳的体上发出来的，那么光跟太阳是一个东西还是两个东西？说是一个东西，也不对，一个是光，一个是有体的物质；说它不一样，也不对，这个光就是太阳里发出来的。就是「非即非离」。

若为一，过患如同唯取总相；若为异，过患就是否认心所与心王，从来不曾离开的事实。

述记三组 德慧学长
1、为什么簡擇唯言？
简择唯言，仅遮外境实有，不遮心所。
2、唯识之唯为什么仅遮所取境？
能取为心和心所，心所与心始终并起，不相远离，所以唯识的唯只遮所取境，不遮能取中的心所。
3、心所與心，爲一爲異各有何过？
有部说心与心所体是异，经部说心与心所体是一。唯识宗说，依世俗说有差别，不同经部。依胜义故，心所与心，非离非即，如日与光，不同于有部　
若心与心所是一，则二者缘境应无差别，而成唯识论第五卷说：心于所缘唯取总相。心所于所缘，既取总相又取别相。
若心与心所是异，则体是各别，则不应有同一所缘、同一所依、同一行相等，不应说胜义中非即非离，不应如日与日光。

1.为什么简择唯字？答:其一，这是《唯识二十论述记》，前面已说明其中的“识”，现在来说明“唯”，其二，“唯”为“识”的前饰，说明只有识，简择“唯”字，区别，简别对待“唯”，也是为了回答下部派的问难:唯有识，应无心所，“唯识”包括心王和心所。
2.唯识之唯为什么仅遮所取境？
答:
“唯识”的“唯”只遮所取境，唯是非遮，唯识包括心王和心所，无漏法(真如无为)并不遮(真如无为属于圆成实性，为识的性)，凡夫认为所取境是实有的，而取恶心(意)，然后身口造恶业，苦从三恶生，唯识之唯仅遮所取境。
3.心所与心，为一为异各有何过？
答:
有部等认为心王，心所的体不是一个，经部等说，心王心所同一个体，大乘唯识，依世俗谛，心王心所不一样，心王取总相，心所取总相和别相，胜义谛认为，心王与心所，非即非离，如日与光。认为是一的过失是:总相别相分不清；心王心所为异的过失是否定了心王心所不即不离的事实。

1.为什么簡擇唯言？
简择即区别的意思：唯识所说的唯不仅是说唯心，同时兼说了唯心所，唯识主要遮的是无心外实境。

2.唯识之唯为什么仅遮所取境？
唯仅遮所取境，如果所取的外境没有了，能取也就没有了。
并不遮心、心所、无遮法、真如，心所与心是不相分离的，如果说无心所，则心也不会存在了。

3.心所與心，爲一爲異各有何过？
1）心所与心为一之过：
   如经部等，说心与心所无异，则无法区分所缘事物的总相与别相的差别，心缘总相，心所缘总相之外还缘别相。
2）心所与心为异之过：
  心与心所非即非离，心之所有，恒依心起，与心相应，系属于心。两者是相互依存的。如太阳与光。