8、课

1、如何以经成论以论成经？

2、经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？
3、唯識为什么不是仅仅遮色？

《述记》第八课思考题：
1、如何以经成论，以论成经？
答：因为佛经说唯心，所以，我们说唯识，目的是以经作为依据，来成立二十论里说的唯识。此“以经成论”。
二十论以三界唯有识的观点，解释契经里说的三界唯有心，把三界唯识的道理讲透了，是以论的观点来成立经的意思。此“以论成经”。


2、经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？
答：经部师等说：缘一些不存的东西，也能生起心。比如缘兔角，胡思乱想，非理作意，心也能生起来。经部同意有的时候没有外境，心也可以生起来，但不认为一切时都如此。
为遮经部的“非一切时”，故说三界唯有识，即任何时候，都唯有识，没有外境。
无性论师解释“唯识”的目的，是为了成立三界唯有心、心所，三界遍计所执的外境不存在。
唯识不遣真如所缘（圆成实）、依他起所缘，原因是道谛的根本真如与后得的依他起，不为贪瞋痴的烦恼所执，非所对治，非迷乱，非三界摄，但不离识。因为真如是唯识的性，依他起是唯识的相，不需要离。
唯识是排除，由能遍计的心、所遍计的外境（本身是依他起，是因缘产生的假有），产生的遍计所执（妄执幻相）。如执着法的自相或共相，认为有实我、实法的存在。为了遮遍计执中的能遍计、所遍计，为了遮外境，但说唯心，并非说无漏法不是唯识。


3、唯識为什么不是仅仅遮色？
答：唯识不仅仅遮欲界、色界的色，还要遮执“无”，执“唯识”，执“虚空法等（择灭无为、非择灭无为）”，为心外实有的境。

《述记》第八课思考题：
1、如何以经成论，以论成经？
论中解释了契经之含义，契理契机，并总说以经的圣言量成立唯识道理，让众生更容易生起信心，同时从因明的三支论式与因三相来成立经论互证的。
（1）以经成论：
宗：三界诸法唯心所现
因：以契经说故
喻：《华严经》等
（2）以论成经
宗：契经所云“唯有心”之说
因：二十论所明“唯有识”之理
喻：三性说，二谛说


2、经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？
（1）经部论师的观点是：缘无心起，亦但有心，然非一切。
（2）①三界唯心是为了确立唯有诸心心所，无有三界横计所缘，即确立有的是依他起（心王和心所）的真实存在，而三界众生虚妄执着的心外之境（横计所缘）都是没有的。
②三界唯识遣除的是横计所缘，不遣真如所缘（圆成实性）和依他所缘，原因在于真如所缘和依他所缘是“不为爱所执故、非所治故，非迷乱故”，所以即使真如所缘和依他所缘不属于三界摄持的范畴，但是也没有离开识。
③一切有漏法中，能遍计（有能虚妄计度的识，第六识和第七识）和所遍计（被虚妄计度的境）是横计所缘，也是遍计所执的，是三界唯识需要遮止的执着的内容。
    所以，经部论师的“非一切唯心”是可以以三界唯识遮止的。

3、唯識为什么不是仅仅遮色？
唯识的核心是所执实皆无，遮止的一切被虚妄执着为实有自性的法，并非仅是遮色法的实有，无色界众生亦有所执。唯识是对一切所执实有境全面简别，无论有色、无色，凡属心外实有的执着均在被遮止的范围内，如执唯识本身为实有或执虚空为实有都是须遮止的。

《述记》第八课思考题：
1、如何以经成论，以论成经？
答：因为佛在华严等契经中说了三界唯心，说明唯识以经成立论；在十地论第八卷内第六地中说，以佛经来成立三界唯有识义，是契合正理，是契理契机的，这是以论来成立经。

2、经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？
答：经部师认为：缘无心起，亦但有心，然非一切。如缘龟毛兔角这些没有的东西也能生起心，当缘⽆的时候只有⼼没有外境，跟唯识道理是相合的。但不承认⼀切法都是只有⼼，⽽缘有的东⻄时是有⼼有境的。所以经部师说⾮⼀切，遮⾮⼀切境都是虚妄的、不实在的。

3、唯識为什么不是仅仅遮色？
答：有问难说，欲界色界有色法，遮掉色说唯心，无色界没有色，没必要说唯识；唯识宗说，你这个问难不对，并⾮仅仅是遮物质，在⽆⾊界也有所执，这个执也要除掉，如果你执着有⼀个唯识，那
也是⼀个执着，唯识本来是为了除掉⼀切执着，所以说三界唯心。

1.如何以经成论，以论成经？

由佛经中说唯心故。此明唯识。以经成论。---引用经里的内容来成立论的观点。

或此所明唯有识者。为契经说唯有心故。故今此论立理成经。---以所立的论的观点来解释经所说的内容，使人看了经能明白里面的含义。

两者相互印证。

2.经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？
经部师的观点：缘一些不存的东西，也能生起心。比如缘龟毛兔角等，心也能生起来。经部同意有的时候没有外境，心也可以生起来，但不认为一切时都如此，即有时要有外境才能产生心识。

今遮于彼。故说三界唯有识。即没实执的外境，只有识。从而遮掉经部的观点。
下面是无性的解释：“此唯识言。成立唯有诸心心所。无有三界横计所缘。此言不遣真如所缘。依他所缘。谓道谛摄。根本后得二种所缘。由彼不为爱所执故。非所治故。非迷乱故。非三界摄。亦不离识故不待说。既由三界能缘之中。有能遍计。所缘之中。有所遍计。有漏聚中。有横计故。为遮此执。但说唯心。非无漏法。非唯识也。”

3.唯識为什么不是仅仅遮色？
唯识所明的是：所执实皆无。
非但遮色有。
说三界唯心，亦遮无为所执、执唯识及余虚空法等执谓心外一切境故。
又经部师，说无色界诸心心所，是无色相，无体，无实所取境义。显现所依。恐彼执为非心心所。故说三界皆唯有心。

1、如何以经成论，以论成经？
　1 以经成论：以经里说的唯心道理，来成立唯识二十论里说的唯识。
　2 以论成经：以二十论的观点来说明经中所说三界唯心的道理，不然会有部分人不懂，怀疑佛说的是否正确

2、经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？
因为经部认为：
　　1虽然有时候缘无的、不存在的东西（如兔角、小时候的场景）也可以生识，即无外境也可生识，但不是所有的时候无外境，大部分时候是需要根境和合才能生识的。
　　2 无色界虽然没有色法，但经部等师认为心之外还有个无法，无色界也有非色法的实执，如虚空、择灭、唯识等，这些都是要遮的。
为遮这些实执，故说三界唯识。

3、唯識为什么不是仅仅遮色？
　　若仅仅遮色，下部派还会执心外还有一个无，及心外有虚空、择灭等实法，因此，必须把这些细微的外境执也是遮了，才能成立三界唯有识。

1，以经成论：华严经等契经中说，三界诸法，唯有心故。实地论第八卷内第六地中也如此说。佛在这些经中说唯心故，二十论说三界为识，心识是一，故以经成立论宗。
以论成经：二十论把三界唯心的道理讲透了，反过来证明经所说的三界唯心的道理是成立的。
2，经部师等的观点是：缘一些没有的东西，如龟毛、兔角等，心也能生起来，此时只有心，没有外境，符合唯识的道理。但他们又说不是任何时候都无外境，如缘色法等实有的东西还是有外境的。而唯识宗说三界唯心，是说任何时候都只有心无外境，故能遮经部师等的观点。另：经部师说，无色界心心所是无的，唯识三界唯心，就是有心心所，所以可以遮掉。
3，唯识的三界唯识，是说欲界、色界、无色界都是识，无心外实有的境。欲界和色界是有色声香味触等色法，但这些外境是不真实存在的，此时可以说用唯心来遮色。无色界虽然是没有色法的，但仍有所执，如执受想行识等精神层面的一些东西，也要遮止掉。还有的执着，有一个唯识，一个虚空等，这些不是色的法是实有的，这也是要遮掉的。因为唯识是说凡是实在的东西都没有，这个实在的东西不仅指色法，也指精神层面的，还有虚空、唯识等一切所执。所以唯识不是仅仅遮色。

1、如何以经成论以论成经？

2、经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？

3、唯識为什么不是仅仅遮色？

1、如何以经成论，以论成经？
​以经成论​：指通过引用佛经的圣言量来成立唯识论的论点。文本中提到，“今明唯识，以经成论，令信易生”，即为了阐明唯识道理，引用《华严经》等经中“三界唯心”的教证，使人生起信心。因为佛经是佛陀的言教，具有权威性，以此证明唯识论的正确性，称为“以经成论”。例如，《华严经》说“三界唯心”，唯识论依此成立“三界唯识”的宗义。
​以论成经​：指通过唯识论的理论阐述来印证和深化佛经的义理。文本中说，“或此所明唯有识者，为契经说唯有心故，故今此论立理成经”，即唯识论详细解释“三界唯识”的道理，反过来证明佛经中“三界唯心”的深意，使经义更加显明。论典通过逻辑论证和法相分析，帮助众生理解经中密意，从而成立经的可靠性。
总之，经与论相互印证：经为论提供教证依据，论为经提供理证支持，二者一体，共成唯识宗旨。

2、经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？
经部师等认为，只有在缘取不存在的事物（如龟毛兔角）时，才只有心没有境（“缘无心起，亦但有心”），但他们不承认一切境都是虚妄的（“然非一切”）。即经部师只承认部分情况下的唯心，而认为缘取实有境时，外境是存在的。
唯识宗以“三界唯识”遮破此观点，因为：
经部师的见解不彻底，唯识宗主张三界一切法都是唯识所现，没有实在的外境。文本说：“今遮于彼，故说三界唯有识”，即为了遮除经部师对境实的执着，强调三界全体唯识。
无性释云：“此唯识言，成立唯有诸心心所，无有三界横计所缘。”唯识的道理是成立只有心王和心所，没有三界中横计所执的实境。经部师只遮部分境，而唯识宗遮除一切横计所缘（即遍计所执性），包括色、心等所有实执。
因此，“三界唯识”的宗旨能全面遮破经部师的偏执，显示境无识有。

3、唯識为什么不是仅仅遮色？
有人问难：欲界和色界有色法，遮色说唯心可解；但无色界已无色法，为何还需说唯识？
回答是：唯识所遮的不仅仅是色法，而是一切执着为实有的横计所缘（遍计所执性）。文本明确指出：“所执实皆无，遮此名唯识，非但遮色有。”意思是，唯识的“唯”是遮除所有实执，并非仅遮色法。
具体原因：
无色界虽无色法，但仍有心识活动，如果执着心识为实有，或执着虚空等法为实有，那也是错误的需要遮除。文本说：“亦无所执唯识及余虚空法等一切境故”，即连“唯识”本身也不可执着，何况其他法？
经部师可能认为无色界没有心所（“无色界诸心心所是无”），但唯识宗强调无色界仍有心识，为防其执著“非心心所”，故说三界唯识，全面遮破一切实执。
此外，唯识所遮的横计所缘包括有漏聚中的能遍计和所遍计，而无漏法（如真如所缘、依他所缘）非所遮，因为它们“不为爱所执、非所治、非迷乱”。因此，唯识的遮遣范围广大，不限于色法。
总结：唯识宗立“三界唯识”，旨在遮除一切遍计所执的实有法，不仅遮色，也遮心执、法执等，显示万法唯识的深义。

1、如何以经成论，以论成经？
答：《华严经》等很多经里边都说，“三界的一切法，只有一个心”。在《十地论》第八卷里第六地有这些话：“经曰：是菩薩作是念，三界虚妄，但是一心作。论曰：但是一心作者，一切三界唯心转故。”
我们以佛经作依据，来成立「三界一切都是识」这个道理。来成立论宗，这就是以经成论。或者反过来，经里说过三界唯心，而《唯识二十论》把三界唯心的道理讲透了。所以也可以说“本论以说理来成立经。”论里边说「三界唯识」这个话，是以经里边佛的圣言量来证明，就是教证，以佛的圣言教来证明这个道理是对的。这是以论成经。
以经来帮助论，以论来帮助经。

2、经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？
答：佛经为什么说三界唯心呢？这是针对经部、有部，对他们这些人的观点。唯识就是说任何时候都只有识，没有外境。经部论师并不承认一切法都是只有心：只同意缘无法的时候，才只有心没有境；而缘有的东西的时候，还是有心有境的。为了简别经部「然非一切」这个观点，故说三界都是心，唯识。
无性论师再次解释“唯识”的道理，说：三界有体的法，只有心王、心所；三界「横计所缘」的一切境是没有的。唯识不遮真如所缘（圆成实）、依他起所缘（依他起），因为唯识的性是真如，依他起是唯识的相。不管是根本智缘真如，还是后得智缘依他起，这两种所缘都不排斥，还是属于识里边的。因为这两个智由没有爱所执，没有贪着。不是迷乱的，而是如真相而得到的。
    唯心，就是排除有漏法里，能缘的能遍计、所缘的所遍计。此二就叫「有漏聚中」的「横计」，也就是遍计执。为了要遮掉遍计执中的能遍计、所遍计，所以说三界唯心。唯识是排除能遍计的心、所遍计的外境，并不是说无漏法不是唯识。无漏法也是唯识。


3、唯識为什么不是仅仅遮色？
答：唯识不仅仅遮欲界、色界的色，还要遮执“无”，执“唯识”，执“虚空法等（择灭无为、非择灭无为）”，为心外实有的境。