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7、课

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查看1187 | 回复36 | 2025-11-4 09:11:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
1、二諦何意?

2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体?
3、離繫法是何意?为什么属于唯识?
宥慧 | 2025-11-4 10:40:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 宥慧 于 2025-11-4 12:15 编辑

1、二諦何意?

2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体?

3、離繫法是何意?为什么属于唯识?



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随喜赞叹  发表于 2025-11-5 09:09
觉世 | 2025-11-4 14:17:49 | 显示全部楼层
1、二諦何意?
二谛即世俗谛、胜义谛。

其中依《成唯识论》有四法认知二谛之理,四法中,后面的法超胜前面的法义。第一重的法是世俗谛,超胜的是胜义谛;第二重前面的胜义谛成了世俗谛,后面超胜的为胜义谛。第三、第四依次如上,最后的离言空性才是真胜义谛。
四法:
     (1)空有识:空是假名,体是空,但有假名的瓶、衣、军、林等是假,是世俗谛;有是实在有,五蕴、十二处、十八界,过俗道理故名胜义。
     (2)事理识:对蕴处界三科事,进一层分析,知是假法,所说谓苦,集等是世俗谛;知.断.证.修因果差别,道理隐过俗理故是胜义谛。
     (3)别总识:四谛因果事相分别说,是别说故,属世俗谛;总说空性,说二空理过俗证得故,属于胜义谛。因果事相还容易知道,“故名世俗”,“依胜智诠空门,观而显理。故曰证得”,即证得胜义谛。
     (4)诠旨识:要用言诠来表示空性,这还属于世俗谛;真胜义谛,旨在离言,离言空性,才是真胜义谛。体妙离言已名胜义。过俗胜义复名胜义谛。


2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体?
安慧菩萨的观点:他说依他起中,从依他起的角度来讲只有识,唯有识体,有一个自证法,无见分、相分。
以圣教所说里面的能取所取。【能取】就是能见就是见分;【所取】就是所见为相分。这是我们的所执,都是遍计所执,它本身就没有,见分、相分都是没有的。说名唯识。
安慧论师说的有漏八识,就是指凡夫八个识,都是有漏的;还没有成佛的菩萨;二乘果上的圣者等诸无漏心。不论有漏无漏,都是有见分、相分的。有见分、相分的原故,都是有法执的。
佛,圣教里面说他是没有的。这个地方就是说,安慧论师说只有一分自证分,是说的佛的境界。佛的境界里面只有一个自证分。只有一个识跟自证分,没有见分跟相分。

护法的观点。他说【或说唯有自证。见分及自相分,无此以外所执二取】,就能取所取。
说有自证分,也有见分相分,没有这个以外的所执的二取,就是能取,能遍计跟所遍计,是没有的。说名唯识



3、離繫法是何意?为什么属于唯识?
离系法是什么?出离三界的灭谛、无为法、真如法是无漏法,都是离系法。
三界的法都是有系缚的,离开三界的法是不是唯识?答案:这个也是唯识所现。
为什么?它是唯识的性。唯识的相是三界,唯识的性是真如。
为什么只说三界法是唯识,而不说一切法?只是例举了凡夫所知道的,凡夫仅知道三界,所以只是对凡夫说的,让凡夫认识他们看到的都是虚妄的。还有凡夫不知道的无漏法没说,但并不是说无漏法不是唯识。
明贤 | 2025-11-4 20:25:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 明贤 于 2025-11-4 20:27 编辑

《述记》第七课思考题:
1、二諦何意?
答:依世俗谛与胜义谛说,真俗二谛各有四个层次,①空有识,②事理识,③别总识,④诠旨识。
其差别后比前超胜。也即原来是胜义谛的,进一层之后,又属于世俗谛了,最后一直到离言的胜义谛,废诠谈旨,没有更高的了。
第一层:空有识
空(世俗谛):只有假名,没有实体。如瓶、林、军等。
有(胜义谛):实在的五蕴、十二处、十八界,与但有假名的瓶、军、林等比较起来,是有。
这是一对。
第二层:事理识
事(世俗谛):五蕴、十二处、十八界,是事相易知。
理(胜义谛):知、断、证、修,因果差别是四谛的道理,而道理是比较隐的,是胜义谛。
这是第二对。
第三层:别总识
别(世俗谛):四谛的因果事相是分别说,要容易明显些,所以讲四谛的属于世俗谛。
总(胜义谛):总的,讲二空理的,属于胜义谛。
这是第三对。
第四层:诠旨识
诠(世俗谛):空性还要用名言来表示,还属于世俗谛。
旨(胜义谛):真正的胜义谛是它的旨趣一一离言,离言的空性,才是真的胜义谛,即最后的胜义胜义谛。


2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体?
答:于依他起唯有识(因缘唯识)来看:
安慧论师认为:识的体唯有一自证分,没有见相分。理由是圣教说,能取(见分)所取(相分)是遍计所执,是假的,不实在。只有自证分是依他起的性质,是识的体。
窥基大师注释:有漏八识(凡夫八个识),有学菩萨及二乘等诸无漏心,皆有见相,有见相的缘故,说明还有法执,只有佛没有这个执着。
护法论师认为:唯有自证、见分及相分,无此以外所执二取(能遍计,所遍计),此见相分并没有离开识,是自证分里变出来的,是有体的,也是唯识。
窥基大师注释:唯第六、七识能起法执,前五识是没有法执的。
归纳说:《唯识二十论》施设了大乘所立三界一切有为法都是识现的道理。


3、離繫法是何意?为什么属于唯识?
答:离系法是真如、无为法、无漏法,证到的灭谛。
离系法也是唯识。唯识的相是三界,唯识的性是真如。
既然超出三界的离系法也是唯识,为什么只说三界唯识?
这是从凡夫的角度说的,凡夫只知道三界,就说三界,并非证到的灭谛是离开识的。

点评

随喜赞叹  发表于 2025-11-5 08:55
般.若 | 2025-11-4 21:33:33 | 显示全部楼层
《述记》第七课思考题:
1、二諦何意?
答:二谛一一即 世俗谛 胜意谛。
《成唯识论》有四法认知二谛之理,分别是:空有识,事理识,别总识,诠旨识。
空有识:空 假名,体是空的。有,五蕴,十二处,十八界,与但有假名的瓶、衣、军、林等比较起来,那是有。
事理识:对世间胜义谛里面的蕴处界进一层分析,它也是假法,所以第二层的世俗谛就是道理世俗谛。(又叫因果差别谛),知、断、证、修,因果差别,谓之道理。本来蕴处界等法是世间胜义谛,再进一层之后,它就属于世俗谛。
别总识:第三重再进一层,四谛道理从某一方面来说,也属于世俗谛。证得世俗谛对第二个道理世俗谛来说,它是胜义谛。对于证得胜义谛来说,它又属于世俗谛。
诠旨识:第四个是胜义世俗谛,证得胜义世俗谛是离诸相。四谛是安立的,空性是离相的。那些离言的空性才是真正的胜义谛。就是最后的胜义胜义谛。

2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体?
答:安慧论师认为:从依他起唯有识方面来说,识的体只有一自证分,没有见、相二分。凡夫的八识都是有漏的,有学菩萨及二乘等,诸无漏心皆有见、相二分,这说明还有法执,佛则不尔。

以佛的圣教说:能取(见是能取)、所取(相是所取)是所执,唯识唯识,唯自证分是识的体。

护法论师说:自证分固然有体,见分相分也是有体的,见分缘相分的时候,因加带妄情而产生的能取所取的遍计所执是没有的。
论师还认为,不是一切见分相分都有法执,只有六 七两个识才能起法执,前五识没有法执,它们的见分相分还是有体的。

3、離繫法是何意?为什么属于唯识?
答:离系法是超越三界的法,真如、无为法、无漏法,证到的灭谛。
离系法也是唯识,凡夫只知道三界的虚妄法,不知道清净的离系法,针对凡夫而说唯有识理,并不是说无漏法不是唯识。
慧名 | 2025-11-4 22:26:50 | 显示全部楼层
《述记》第七课思考题:
1、二諦何意?
答:若依⼆谛说,亦有差别,真俗二谛各有四重。俗谛四者,⼀、假名⽆实谛,谓瓶等但有假名,⽽⽆实体,从能诠说故名为谛;或体实⽆,亦名为谛。⼆、随事差别谛,谓藴、处、界等,随彼彼事⽴藴等法。三、证得安⽴谛,谓苦、集等,由证得理⽽安⽴故。四、假名⾮安⽴谛,谓⼆空理,依假空⻔说为真性,由彼真性内证智境,不可⾔说名⼆空如,但假设故。胜义四者,⼀体⽤显现谛,谓藴界等有实体性,过初世俗故名胜义,随
事差别说名藴等,故名显现。⼆因果差别谛,谓苦、集等,知、断、证、修因
果差别,过俗道理故名胜义。三依⻔显实谛,谓⼆空理,过俗证得故名胜
义,依空能证,以显于实,故名依⻔,四废诠谈旨谛,谓⼀实如,体妙离
⾔,已名胜义,过俗胜义,复名胜义。
其第四谛假名施各别:⼀、空有识,名言安立假有世俗谛,⼆、事理识,三、别总识,四、诠旨识。如成唯识述记中说真俗⼆谛,各有四重。俗谛四者,⼀假名⽆实谛,谓瓶、盆等,但有假名,⽽⽆实体,从能诠说故名为谛;或体实⽆,亦名为谛。⼆随事差别谛,谓藴、界等,随彼彼事⽴藴等法。三证得安⽴谛,谓苦、集等,由证得理⽽安⽴故,四假名⾮安⽴谛,谓⼆空理,依假空⻔说为真性,由彼真性内证智境,不可⾔说名⼆空如,但假设故。
  胜义四者,⼀、体⽤显现谛,谓藴界等有实体性,过初世俗故名胜义,随
事差别说名藴等,故名显现。⼆、因果差别谛,谓苦、集等,知、断、证、修因果差别,过俗道理故名胜义。三、依⻔显实谛,谓⼆空理,过俗证得故名胜义,依空能证,以显于实,故名依⻔,四、废诠谈旨谛,谓⼀实如,体妙离⾔,已名胜义,过俗胜义,复名胜义。

2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体?
答:从依他起唯有识(因缘唯识)⽅⾯看,有⼈认为,识的体只有⼀个⾃证分,没有⻅相⼆分。这
是安慧的说法,前⾯说过:安慧虽然采⽤了「三分说」,但他根据《辨中边论》开宗明义第⼀颂的意思,认为识法分别,只是『虚妄分别』,在此分别上的⻅相⼆分即「⼆取」是遍计所执性,都是不实在的,所以谓之「⼆取⽆」,只有⾃证⼀分纔
是实在的,属于依他起的性质。

3、離繫法是何意?为什么属于唯识?
答:离系法即无漏法、真如、无为、证到的择灭,离系法也是唯识。其原因是从凡夫的份上说的,因为凡夫只知道三界,不知道清净的离系法,针对凡夫⽽说的「唯有识理」,就说三界唯识。并不是说三界之外的那些⽆漏法是离开识的。
觉辉 | 2025-11-4 23:51:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 觉辉 于 2025-11-5 21:34 编辑

1.二諦何意?
二谛指世谷谛与胜义谛
《成唯识述记》中陈述共有四重含义:一层一层递进。每一重中,后面的法超胜前面的法义。第一重的法是世俗谛,超胜的是胜义谛;第二重前面的胜义谛成了世俗谛,后面超胜的为胜义谛。
     一、空有识:空是假名,体是空,但有假名的瓶、衣、军、林等是假,是世俗谛;有是实在有,五蕴、十二处、十八界,过俗道理故名胜义。
     (2)事理识:五蕴、十二处、十八界是事相,容易知道之事相是世俗谛;道 理是比较隐,道理过俗理故名是胜义谛。
对蕴处界三科事,进一层分析,知是假法,所说谓苦,集等是世俗谛;知、断、证、修因果差别,道理隐过俗理故是胜义谛。
     (3)别总识:四谛因果事相分别说,是别说故,属世俗谛;总说空性,说二空理过俗证得故,属于胜义谛。因果事相还容易知道,“故名世俗”,“依胜智诠空门,观而显理。故曰证得”,即证得胜义谛。
     (4)诠旨识:要用言诠来表示空性,这还属于世俗谛;真胜义谛,旨在离言,离言空性,才是真胜义谛。体妙离言已名胜义。过俗胜义复名胜义谛。

2.为什么仅于依他起就可以说是唯识的体?
于依他起唯有识中:
安慧论师认为:识的体唯有一自证分,自证分由因缘所生,具有假有性,见分与相分并非实有。理由是圣教说,能取的见分与所取的相分是遍计所执,性非实有。
窥基大师注释:有漏八识,有学菩萨及二乘等诸无漏心,皆有见相,有见相故,皆有法执,佛则不尔至下当知。
另有人说:唯有自证、见分及自相分,无此以外所执二取(能遍计,所遍计),说明唯识,此见相分不离识故。
窥基大师注释:唯第六、七识能起法执,前五识及第八识是没有法执的。

3.離繫法是何意?为什么属于唯识?
离系法指出离三界的系缚,是灭谛、真如、无为法、无漏法唯识的相是三界,唯识的性是真如,离系法的性也是真如,因此属于唯识。

Lisa | 2025-11-5 06:06:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 Lisa 于 2025-11-5 06:13 编辑

1、二諦何意?
答:
世俗諦四重義:
一者假名無實諦,僅有假名而無實體,從能詮說,故名為諦,如瓶、桌子等;
二者隨事差別諦,隨彼彼事立蘊、界等法;
三者證得安立諦,由證得理而安立苦、集等;
四者假名安立諦,二空理,由彼真性內證智境,依假空門說為真性,不可言說名二空。
勝義諦四重義:
一者體用顯現諦,蘊界等有實體性通過世俗故名勝義,隨事差別說名蘊等,故名顯現;
二者因果差別諦,謂苦、集等,知、斷、證、修因果差別,過俗道理故名勝義;
三者依門顯實諦,謂二空理,通過俗證得故名勝義,依空能證,以顯於實,故名依門;
四者廢詮談旨諦,不可施設,不可名俗,但名為真。
2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体?
答:這是安慧菩薩【三分說】的觀點,安慧菩薩根據《辨中邊論》認為識法只是【虛妄分別】,在此分別上的見、相二分(即【二取】是遍計所執性,皆非真實,只有自證一分才是實在的,屬于依他起的性質。
3、離繫法是何意?为什么属于唯识?
答:
離系法即無漏法
離系法屬于唯識是從凡夫的角度來講,凡夫僅僅知道三界,不知離系法,三界唯識并非說三界之外的無漏法是離識。

法舒 | 2025-11-5 08:32:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 法舒 于 2025-11-5 08:45 编辑

《述记》第七课思考题:
1、二諦何意?
二谛,即是从世俗谛和胜义谛两大板块的框架来阐释唯识的道理,分成四个不同的层次来说明,从浅到深、从表到里,层层递进,且每个层次的内容各有侧重,并与下一层级的内涵互相串联与呼应,前一层次的胜义谛内涵为下一层次世俗谛内涵。
(1)第一层次:空有识,即空与有。空有识破外境实有的粗执,空是假名,体是空,如假名安立的瓶、衣、军、林,会随着不同的因缘而有变化,是世间世俗谛;有就是实在有,五蕴、十二处、十八界,与假名的瓶衣军林比较起来就是有,是实在的法。过俗道理故名胜义,为世间胜义谛。
      
第一层次的有(五蕴、十二处、十八界)→第二层次的事(五蕴、十二处、十八界的事相)

(2)第二层次:事理识,即事与理,事理识显的是识的相(依他起)与识的性(圆成实)。事指的是五蕴、十二处、十八界的事相,通过分析之后知道瓶衣军林是五蕴界所构成,事相显现,差别易知,于此则为世俗谛。理,即是在事的基础上进一步分析,知道事相是假法,并从知、断、证、修,四谛因果差别道理来说明五蕴、十二处、十八界,道理隐过俗理故是胜义谛,为道理胜义谛

第二层次的理(知、断、证、修,四谛因果差别道理)→第三层次的别(四谛因果事相分别说)

(3)第三层次:别总识,即别与总。别,即四谛因果事相分别说,是修行证果证道之方便说,于此为世俗谛;总,即是总说空性,依圣智诠空门,观而显理,说二空理过俗证得故,为证得胜义谛。

第三层次的总(总说空性,依圣智诠空门)→第四层次的诠(需言诠说的空性)

(4)第四层次:诠旨识,唯识言说的究竟旨趣,离言自性,废诠谈旨,不可言说,与第三层总说空性,需言诠说的空性相较,是究竟的胜义谛,过俗胜义复名胜义谛。。

四者共同构成由俗入真,破执显实的修行路径。,


2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体?
辨析依他起是唯识的体分有两种观点,通过厘清依他起的真实体性与遍计所执的虚妄执着的界限,结合见分、相分、自证分与修行阶位来阐释:
(1)安慧菩萨主张依他起唯存自证分,不存在见分和相分。
①依据是佛经圣教中说,能取(见分)和所取(相分)都属于遍计所执性,它们的本质都是无实自性,所以说唯识的自证分是实有,见相分是虚妄。
②从见相分与法执的角度区分不同识体的状态,凡夫的八识均为有漏,有学菩萨、二乘圣者虽已脱离有漏烦恼,但未达究竟圆满,此唯存自证分的说法主要是针对佛的境界。
(2)护法论师主张依他起中识体本具自证分、见分、自相分。
①见分、自相分与自证分是 “一体三面” 的关系,是依他起的本具作用,见相不离识,并非虚妄执着的产物。
②无心外所执的能取所取,唯有第六、七识能起法执。
    因此,无论是从安慧菩萨的唯存自证分(侧重破见相分法执),还是护法论师的三分说(侧重识得体用不二),均可见依他起是唯识的体。

3、離繫法是何意?为什么属于唯识?
(1)离系法是超出三界的无为法,无漏法,真如。
(2)①唯识的性是真如,是圆成实性,真如是一切法的真实本性,离系法作为圆成实性的具体表现,自然属于唯识。
     ②唯识的唯不是仅摄有为法,而是摄一切法皆不离识。但言三界唯识,是根据凡夫所执着的虚妄诸法皆识唯识,主要是对机凡夫根器而说,并不是无漏法不是唯识。
天涯111 | 2025-11-5 10:15:31 | 显示全部楼层
《述记》第七课思考题:
1、二諦何意?
答:二谛指世俗谛和胜义谛,世俗谛是假法,胜义谛是真如,胜义谛超越世俗谛。但二谛还有四种差别:第一空有识,第二事理识,第三别总识,第四诠旨识。
2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体?
答:依他起属于因缘唯识,是识的相。依他起性虽非真实存在,但它是识所变现的现象,遍计所执性是虚妄唯识,是依他起性上的虚妄执著,圆成实性则是依他起性上除去遍计所执性的真实本质,所以依他起性是唯识的体。
3、離繫法是何意?为什么属于唯识?
答:离系法是指真如,无漏法,无为法。
从三性角度来看:唯识宗将诸法分为遍计所执性、依他起性和圆成实性。离系法从本质上看,属于圆成实性。而圆成实性则是在依他起性上空掉了遍计所执的虚妄执著,是识的实性的体现,是真实唯识,所以属于唯识。
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