7、课

1、二諦何意？

2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？
3、離繫法是何意？为什么属于唯识？

1、二諦何意？

2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？

3、離繫法是何意？为什么属于唯识？

1、二諦何意？
二谛即世俗谛、胜义谛。

其中依《成唯识论》有四法认知二谛之理，四法中，后面的法超胜前面的法义。第一重的法是世俗谛，超胜的是胜义谛；第二重前面的胜义谛成了世俗谛，后面超胜的为胜义谛。第三、第四依次如上，最后的离言空性才是真胜义谛。
四法：
     （1）空有识：空是假名，体是空，但有假名的瓶、衣、军、林等是假，是世俗谛；有是实在有，五蕴、十二处、十八界，过俗道理故名胜义。
     （2）事理识：对蕴处界三科事，进一层分析，知是假法，所说谓苦，集等是世俗谛；知.断.证.修因果差别，道理隐过俗理故是胜义谛。
     （3）别总识：四谛因果事相分别说，是别说故，属世俗谛；总说空性，说二空理过俗证得故，属于胜义谛。因果事相还容易知道，“故名世俗”，“依胜智诠空门，观而显理。故曰证得”，即证得胜义谛。
     （4）诠旨识：要用言诠来表示空性，这还属于世俗谛；真胜义谛，旨在离言，离言空性，才是真胜义谛。体妙离言已名胜义。过俗胜义复名胜义谛。


2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？
安慧菩萨的观点：他说依他起中，从依他起的角度来讲只有识，唯有识体，有一个自证法，无见分、相分。
以圣教所说里面的能取所取。【能取】就是能见就是见分；【所取】就是所见为相分。这是我们的所执，都是遍计所执，它本身就没有，见分、相分都是没有的。说名唯识。
安慧论师说的有漏八识，就是指凡夫八个识，都是有漏的；还没有成佛的菩萨；二乘果上的圣者等诸无漏心。不论有漏无漏，都是有见分、相分的。有见分、相分的原故，都是有法执的。
佛，圣教里面说他是没有的。这个地方就是说，安慧论师说只有一分自证分，是说的佛的境界。佛的境界里面只有一个自证分。只有一个识跟自证分，没有见分跟相分。

护法的观点。他说【或说唯有自证。见分及自相分，无此以外所执二取】，就能取所取。
说有自证分，也有见分相分，没有这个以外的所执的二取，就是能取，能遍计跟所遍计，是没有的。说名唯识



3、離繫法是何意？为什么属于唯识？
离系法是什么？出离三界的灭谛、无为法、真如法是无漏法，都是离系法。
三界的法都是有系缚的，离开三界的法是不是唯识？答案：这个也是唯识所现。
为什么？它是唯识的性。唯识的相是三界，唯识的性是真如。
为什么只说三界法是唯识，而不说一切法？只是例举了凡夫所知道的，凡夫仅知道三界，所以只是对凡夫说的，让凡夫认识他们看到的都是虚妄的。还有凡夫不知道的无漏法没说，但并不是说无漏法不是唯识。

《述记》第七课思考题:
1、二諦何意？
答：依世俗谛与胜义谛说，真俗二谛各有四个层次，①空有识，②事理识，③别总识，④诠旨识。
其差别后比前超胜。也即原来是胜义谛的，进一层之后，又属于世俗谛了，最后一直到离言的胜义谛，废诠谈旨，没有更高的了。
第一层：空有识
空（世俗谛）：只有假名，没有实体。如瓶、林、军等。
有（胜义谛）：实在的五蕴、十二处、十八界，与但有假名的瓶、军、林等比较起来，是有。
这是一对。
第二层：事理识
事（世俗谛）：五蕴、十二处、十八界，是事相易知。
理（胜义谛）：知、断、证、修，因果差别是四谛的道理，而道理是比较隐的，是胜义谛。
这是第二对。
第三层：别总识
别（世俗谛）：四谛的因果事相是分别说，要容易明显些，所以讲四谛的属于世俗谛。
总（胜义谛）：总的，讲二空理的，属于胜义谛。
这是第三对。
第四层：诠旨识
诠（世俗谛）：空性还要用名言来表示，还属于世俗谛。
旨（胜义谛）：真正的胜义谛是它的旨趣一一离言，离言的空性，才是真的胜义谛，即最后的胜义胜义谛。


2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？
答：于依他起唯有识（因缘唯识）来看：
安慧论师认为：识的体唯有一自证分，没有见相分。理由是圣教说，能取（见分）所取（相分）是遍计所执，是假的，不实在。只有自证分是依他起的性质，是识的体。
窥基大师注释：有漏八识（凡夫八个识），有学菩萨及二乘等诸无漏心，皆有见相，有见相的缘故，说明还有法执，只有佛没有这个执着。
护法论师认为：唯有自证、见分及相分，无此以外所执二取（能遍计，所遍计），此见相分并没有离开识，是自证分里变出来的，是有体的，也是唯识。
窥基大师注释：唯第六、七识能起法执，前五识是没有法执的。
归纳说：《唯识二十论》施设了大乘所立三界一切有为法都是识现的道理。


3、離繫法是何意？为什么属于唯识？
答：离系法是真如、无为法、无漏法，证到的灭谛。
离系法也是唯识。唯识的相是三界，唯识的性是真如。
既然超出三界的离系法也是唯识，为什么只说三界唯识？
这是从凡夫的角度说的，凡夫只知道三界，就说三界，并非证到的灭谛是离开识的。

《述记》第七课思考题:
1、二諦何意？
答：二谛一一即 世俗谛 胜意谛。
《成唯识论》有四法认知二谛之理，分别是：空有识，事理识，别总识，诠旨识。
空有识：空 假名，体是空的。有，五蕴，十二处，十八界，与但有假名的瓶、衣、军、林等比较起来，那是有。
事理识：对世间胜义谛里面的蕴处界进一层分析，它也是假法，所以第二层的世俗谛就是道理世俗谛。（又叫因果差别谛），知、断、证、修，因果差别，谓之道理。本来蕴处界等法是世间胜义谛，再进一层之后，它就属于世俗谛。
别总识：第三重再进一层，四谛道理从某一方面来说，也属于世俗谛。证得世俗谛对第二个道理世俗谛来说，它是胜义谛。对于证得胜义谛来说，它又属于世俗谛。
诠旨识：第四个是胜义世俗谛，证得胜义世俗谛是离诸相。四谛是安立的，空性是离相的。那些离言的空性才是真正的胜义谛。就是最后的胜义胜义谛。

2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？
答：安慧论师认为：从依他起唯有识方面来说，识的体只有一自证分，没有见、相二分。凡夫的八识都是有漏的，有学菩萨及二乘等，诸无漏心皆有见、相二分，这说明还有法执，佛则不尔。

以佛的圣教说：能取（见是能取）、所取（相是所取）是所执，唯识唯识，唯自证分是识的体。

护法论师说：自证分固然有体，见分相分也是有体的，见分缘相分的时候，因加带妄情而产生的能取所取的遍计所执是没有的。
论师还认为，不是一切见分相分都有法执，只有六 七两个识才能起法执，前五识没有法执，它们的见分相分还是有体的。

3、離繫法是何意？为什么属于唯识？
答：离系法是超越三界的法，真如、无为法、无漏法，证到的灭谛。
离系法也是唯识，凡夫只知道三界的虚妄法，不知道清净的离系法，针对凡夫而说唯有识理，并不是说无漏法不是唯识。

《述记》第七课思考题:
1、二諦何意？
答：若依⼆谛说，亦有差别，真俗二谛各有四重。俗谛四者，⼀、假名⽆实谛，谓瓶等但有假名，⽽⽆实体，从能诠说故名为谛；或体实⽆，亦名为谛。⼆、随事差别谛，谓藴、处、界等，随彼彼事⽴藴等法。三、证得安⽴谛，谓苦、集等，由证得理⽽安⽴故。四、假名⾮安⽴谛，谓⼆空理，依假空⻔说为真性，由彼真性内证智境，不可⾔说名⼆空如，但假设故。胜义四者，⼀体⽤显现谛，谓藴界等有实体性，过初世俗故名胜义，随
事差别说名藴等，故名显现。⼆因果差别谛，谓苦、集等，知、断、证、修因
果差别，过俗道理故名胜义。三依⻔显实谛，谓⼆空理，过俗证得故名胜
义，依空能证，以显于实，故名依⻔，四废诠谈旨谛，谓⼀实如，体妙离
⾔，已名胜义，过俗胜义，复名胜义。
其第四谛假名施各别：⼀、空有识，名言安立假有世俗谛，⼆、事理识，三、别总识，四、诠旨识。如成唯识述记中说真俗⼆谛，各有四重。俗谛四者，⼀假名⽆实谛，谓瓶、盆等，但有假名，⽽⽆实体，从能诠说故名为谛；或体实⽆，亦名为谛。⼆随事差别谛，谓藴、界等，随彼彼事⽴藴等法。三证得安⽴谛，谓苦、集等，由证得理⽽安⽴故，四假名⾮安⽴谛，谓⼆空理，依假空⻔说为真性，由彼真性内证智境，不可⾔说名⼆空如，但假设故。
  胜义四者，⼀、体⽤显现谛，谓藴界等有实体性，过初世俗故名胜义，随
事差别说名藴等，故名显现。⼆、因果差别谛，谓苦、集等，知、断、证、修因果差别，过俗道理故名胜义。三、依⻔显实谛，谓⼆空理，过俗证得故名胜义，依空能证，以显于实，故名依⻔，四、废诠谈旨谛，谓⼀实如，体妙离⾔，已名胜义，过俗胜义，复名胜义。

2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？
答：从依他起唯有识（因缘唯识）⽅⾯看，有⼈认为，识的体只有⼀个⾃证分，没有⻅相⼆分。这
是安慧的说法，前⾯说过：安慧虽然采⽤了「三分说」，但他根据《辨中边论》开宗明义第⼀颂的意思，认为识法分别，只是『虚妄分别』，在此分别上的⻅相⼆分即「⼆取」是遍计所执性，都是不实在的，所以谓之「⼆取⽆」，只有⾃证⼀分纔
是实在的，属于依他起的性质。

3、離繫法是何意？为什么属于唯识？
答：离系法即无漏法、真如、无为、证到的择灭，离系法也是唯识。其原因是从凡夫的份上说的，因为凡夫只知道三界，不知道清净的离系法，针对凡夫⽽说的「唯有识理」，就说三界唯识。并不是说三界之外的那些⽆漏法是离开识的。

1.二諦何意？
二谛指世谷谛与胜义谛
《成唯识述记》中陈述共有四重含义：一层一层递进。每一重中，后面的法超胜前面的法义。第一重的法是世俗谛，超胜的是胜义谛；第二重前面的胜义谛成了世俗谛，后面超胜的为胜义谛。
     一、空有识：空是假名，体是空，但有假名的瓶、衣、军、林等是假，是世俗谛；有是实在有，五蕴、十二处、十八界，过俗道理故名胜义。
     （2）事理识：五蕴、十二处、十八界是事相，容易知道之事相是世俗谛；道 理是比较隐，道理过俗理故名是胜义谛。
对蕴处界三科事，进一层分析，知是假法，所说谓苦，集等是世俗谛；知、断、证、修因果差别，道理隐过俗理故是胜义谛。
     （3）别总识：四谛因果事相分别说，是别说故，属世俗谛；总说空性，说二空理过俗证得故，属于胜义谛。因果事相还容易知道，“故名世俗”，“依胜智诠空门，观而显理。故曰证得”，即证得胜义谛。
     （4）诠旨识：要用言诠来表示空性，这还属于世俗谛；真胜义谛，旨在离言，离言空性，才是真胜义谛。体妙离言已名胜义。过俗胜义复名胜义谛。

2.为什么仅于依他起就可以说是唯识的体？
于依他起唯有识中：
安慧论师认为：识的体唯有一自证分，自证分由因缘所生，具有假有性，见分与相分并非实有。理由是圣教说，能取的见分与所取的相分是遍计所执，性非实有。
窥基大师注释：有漏八识，有学菩萨及二乘等诸无漏心，皆有见相，有见相故，皆有法执，佛则不尔至下当知。
另有人说：唯有自证、见分及自相分，无此以外所执二取（能遍计，所遍计），说明唯识，此见相分不离识故。
窥基大师注释：唯第六、七识能起法执，前五识及第八识是没有法执的。

3.離繫法是何意？为什么属于唯识？
离系法指出离三界的系缚，是灭谛、真如、无为法、无漏法唯识的相是三界，唯识的性是真如，离系法的性也是真如，因此属于唯识。

1、二諦何意？

答：

世俗諦四重義：

一者假名無實諦，僅有假名而無實體，從能詮說，故名為諦，如瓶、桌子等；

二者隨事差別諦，隨彼彼事立蘊、界等法；

三者證得安立諦，由證得理而安立苦、集等；

四者假名安立諦，二空理，由彼真性內證智境，依假空門說為真性，不可言說名二空。

勝義諦四重義：

一者體用顯現諦，蘊界等有實體性通過世俗故名勝義，隨事差別說名蘊等，故名顯現；

二者因果差別諦，謂苦、集等，知、斷、證、修因果差別，過俗道理故名勝義；

三者依門顯實諦，謂二空理，通過俗證得故名勝義，依空能證，以顯於實，故名依門；

四者廢詮談旨諦，不可施設，不可名俗，但名為真。

2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？

答：這是安慧菩薩【三分說】的觀點，安慧菩薩根據《辨中邊論》認為識法只是【虛妄分別】，在此分別上的見、相二分（即【二取】是遍計所執性，皆非真實，只有自證一分才是實在的，屬于依他起的性質。

3、離繫法是何意？为什么属于唯识？

答：

離系法即無漏法

離系法屬于唯識是從凡夫的角度來講，凡夫僅僅知道三界，不知離系法，三界唯識并非說三界之外的無漏法是離識。

《述记》第七课思考题:
1、二諦何意？
二谛，即是从世俗谛和胜义谛两大板块的框架来阐释唯识的道理，分成四个不同的层次来说明，从浅到深、从表到里，层层递进，且每个层次的内容各有侧重，并与下一层级的内涵互相串联与呼应，前一层次的胜义谛内涵为下一层次世俗谛内涵。
（1）第一层次：空有识，即空与有。空有识破外境实有的粗执，空是假名，体是空，如假名安立的瓶、衣、军、林，会随着不同的因缘而有变化，是世间世俗谛；有就是实在有，五蕴、十二处、十八界，与假名的瓶衣军林比较起来就是有，是实在的法。过俗道理故名胜义，为世间胜义谛。
      
第一层次的有（五蕴、十二处、十八界）→第二层次的事（五蕴、十二处、十八界的事相）

（2）第二层次：事理识，即事与理，事理识显的是识的相（依他起）与识的性（圆成实）。事指的是五蕴、十二处、十八界的事相，通过分析之后知道瓶衣军林是五蕴界所构成，事相显现，差别易知，于此则为世俗谛。理，即是在事的基础上进一步分析，知道事相是假法，并从知、断、证、修，四谛因果差别道理来说明五蕴、十二处、十八界，道理隐过俗理故是胜义谛，为道理胜义谛

第二层次的理（知、断、证、修，四谛因果差别道理）→第三层次的别（四谛因果事相分别说）

（3）第三层次：别总识，即别与总。别，即四谛因果事相分别说，是修行证果证道之方便说，于此为世俗谛；总，即是总说空性，依圣智诠空门，观而显理，说二空理过俗证得故，为证得胜义谛。

第三层次的总（总说空性，依圣智诠空门）→第四层次的诠（需言诠说的空性）

（4）第四层次：诠旨识，唯识言说的究竟旨趣，离言自性，废诠谈旨，不可言说，与第三层总说空性，需言诠说的空性相较，是究竟的胜义谛，过俗胜义复名胜义谛。。

四者共同构成由俗入真，破执显实的修行路径。，


2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？
辨析依他起是唯识的体分有两种观点，通过厘清依他起的真实体性与遍计所执的虚妄执着的界限，结合见分、相分、自证分与修行阶位来阐释：
（1）安慧菩萨主张依他起唯存自证分，不存在见分和相分。
①依据是佛经圣教中说，能取（见分）和所取（相分）都属于遍计所执性，它们的本质都是无实自性，所以说唯识的自证分是实有，见相分是虚妄。
②从见相分与法执的角度区分不同识体的状态，凡夫的八识均为有漏，有学菩萨、二乘圣者虽已脱离有漏烦恼，但未达究竟圆满，此唯存自证分的说法主要是针对佛的境界。
（2）护法论师主张依他起中识体本具自证分、见分、自相分。
①见分、自相分与自证分是 “一体三面” 的关系，是依他起的本具作用，见相不离识，并非虚妄执着的产物。
②无心外所执的能取所取，唯有第六、七识能起法执。
    因此，无论是从安慧菩萨的唯存自证分（侧重破见相分法执），还是护法论师的三分说（侧重识得体用不二），均可见依他起是唯识的体。

3、離繫法是何意？为什么属于唯识？
（1）离系法是超出三界的无为法，无漏法，真如。
（2）①唯识的性是真如，是圆成实性，真如是一切法的真实本性，离系法作为圆成实性的具体表现，自然属于唯识。
     ②唯识的唯不是仅摄有为法，而是摄一切法皆不离识。但言三界唯识，是根据凡夫所执着的虚妄诸法皆识唯识，主要是对机凡夫根器而说，并不是无漏法不是唯识。

《述记》第七课思考题:
1、二諦何意？
答:二谛指世俗谛和胜义谛，世俗谛是假法，胜义谛是真如，胜义谛超越世俗谛。但二谛还有四种差别:第一空有识，第二事理识，第三别总识，第四诠旨识。
2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？
答:依他起属于因缘唯识，是识的相。依他起性虽非真实存在，但它是识所变现的现象，遍计所执性是虚妄唯识，是依他起性上的虚妄执著，圆成实性则是依他起性上除去遍计所执性的真实本质，所以依他起性是唯识的体。
3、離繫法是何意？为什么属于唯识？
答:离系法是指真如，无漏法，无为法。
从三性角度来看：唯识宗将诸法分为遍计所执性、依他起性和圆成实性。离系法从本质上看，属于圆成实性。而圆成实性则是在依他起性上空掉了遍计所执的虚妄执著，是识的实性的体现，是真实唯识，所以属于唯识。