本帖最后由 慧如 于 2025-11-6 18:20 编辑
1、皈依的因是什么？
答：总说其因虽有多种，然于此处如前所说，我等不能久住现世，速将死去；于死殁后，将生何处亦无自主，随业而转。其业又如《入行论》云：【犹于黑夜乌云中，刹那闪电极明亮；如是由佛威德力，世人暂生修福慧，是故其善恒微弱，罪业力大极猛烈。】诸白善业力量微弱，诸黑恶业力量极强，是故死后定堕恶趣。由思此理，于三恶趣心生怖畏，深信三宝有从彼中救护之能，此二即是皈依之因。故若此二仅是空言，则其皈依亦同于彼；若此二者猛厉、坚固，则其皈依亦能转意，故应励力勤修二因。
2、皈依的境是什么？皈依彼的原因？
答：皈依的境：如《百五十颂》云：【何人一切过，根本悉皆无？于一切时处，具一切功德？若是有心者，即应皈依此，赞此恭敬此，并住其圣教。】若有智慧能辨皈处与否，理应皈依无欺皈处 — 佛薄伽梵；以此为例，法及僧宝亦尔。《皈依七十颂》云：【佛法及僧伽，欲解脱者依。】
皈依彼的原因：
一、1自身脱离一切怖畏、2善于令他脱离怖畏所需方便、3大悲遍转无有亲疏、4普利一切有恩无恩者，具此四者，即成我等应皈依处；又此唯佛方有，自在天等皆无，故佛即是所皈依处。由此之故，佛所说法及其声闻僧众亦尔。
二、殷重教诫【信】为主因。
是故，若于《摄抉择分》所说此诸道理引发定解，一心仰赖，必无不救，故应由衷生起定解。因能救己二因当中，外因大师已成，无所欠缺；然其内因未能至诚持为皈处，故苦恼矣。
3、皈依中有哪四种应行皈依之理︖
答：一、由知功德而行皈依。
二、由知差别而行皈依。
三、由作承许而行皈依。
四、不言有余而行皈依。
4、皈依中“由知功德而行皈依”里，佛法僧的功德分别是什么？
答：一、佛功德
1身功德：忆念诸佛相好，应如《喻赞》所说而忆念之，如云：【尊身相所饰，美妙眼甘露，如无云秋空，以众星装饰。能仁具金身，法衣端严覆，如同金山顶，为彩霞围绕。尊虽无饰严，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊口妙莲花，与日照开莲，蜂见疑似莲，如吊索而转。尊面具金色，洁白齿端严，如秋净月光，照入金山隙。应供尊右手，轮相所庄严，以手作安抚，畏轮回诸人。能仁行走时，双足如妙莲，印画此地上，莲苑妍难及。】
2语功德：世间一切有情于一时中，各以相异疑问请示，佛亦能以与刹那心相应之慧摄持，以一语音答一切问；彼等亦能各随自语而生领悟，应思此极稀有之理。《谛者品》云：【若诸有情于一时，以多定语而请问，一刹那心遍证知，以一音答各各问。是故应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正法轮，尽除人天无边苦。】以此而思。
3意功德：
（一）智功德。于如所有及尽所有一切所知，如观掌中庵摩罗果，智无碍转，故佛智遍一切所知；除佛余者，智量狭小，故不能遍广大所知。《赞应赞》云：【唯尊智能遍，一切所知法；除尊余一切，唯所知尤甚。】又云：【佛于时摄法，一切相生源，如掌中酸果，是尊意行境。诸法动非动，若一若种种，如风行空中，尊意无所碍。】应如此思。
（二）悲功德。如诸有情为烦恼缚，无法自主；能仁亦为大悲系缚，无有自主，故见苦难众生，恒无间断生起大悲。《百五十颂》云：【此一切众生，惑缚无差别；为解众生惑，尊恒为悲缚。虽知轮回过，然因悲久住，故应先礼尊，或先礼大悲？】《谛者品》中亦云：【若见痴黑暗，常覆众生心，深陷轮回狱，胜仙发悲心。】应如所说而忆念之。
4事业功德：身、语、意之事业，由任运及无间二相饶益一切有情；又此若从所化方面堪引化者，能仁无不令其值遇圆满、远离衰损，定作一切所应作事。
二、法功德
应以恭敬诸佛为由而生此念：【佛具无量功德，是由教证二法 — 现证灭谛断除过失、修习道谛成办功德之体性而生。】此乃《正摄法经》之义。
三、僧功德
主要者即圣者补特伽罗；又此由念正法功德，并念僧能如理修学正法，此乃《正摄法经》之义。 |
