1、未修念死的过患有哪些？
答：一、说明内心执着不死是祸害门。众人虽皆共有今后终究将死之念，然日日中，乃至临终皆念：【今日不死、今亦不死。 】其心终执不死方面。
二、纵使只是希求后世之心，也会被此遮止。若不作意彼之对治，为彼所覆，便起久住现世之心，遂云 【需此、需彼。】数数思维成办现世安乐、去除其苦所需方便，不生观察后世、解脱、一切智等大义之心，是故无法趣入正法。
三、纵使生起希求，力量也很微弱。纵能一时趣入闻、思、修等，然其所作仅为现世，任作何善力皆微弱，又定伴随恶行、罪过，故未掺杂恶趣因者实为稀少。
四、即使为了后世的利益，也会不断推延。纵能缘于后世而修，亦不能遮念于后时再修之推延懈怠，遂以睡眠、昏沉、杂言、饮食等事，散乱虚度时日，故不能发大精进心如理修行。
五、常执会引生贪瞋等烦恼、恶行。非仅如此，为求现世诸盛事故，烦恼及彼所引恶行渐次增长，背弃正法甘露，引入恶趣，故有何过较此为恶？《四百论》中亦云：【若有三世主，自死无教者，彼仍安然睡，岂有恶过此？】《入行论》中亦云：【因我未了知，须舍一切走，为亲非亲故，造作种种罪。】
2、修念死有什么利益？
答：一、有极大的意义。若生真实念死之心，譬如确定今、明将死，则略知正法以上者，见亲友等无法共住，多能遮止于彼生贪，由施等门任运生起取心要欲；如是观见为求利养、恭敬等世间法，一切辛劳全无意义，其后便能遮止恶行、集聚皈依及持戒等诸善妙业，由此自身能至殊胜果位，亦能引导众生入彼，故有何事较此义大？是故经中亦以多种譬喻赞美，《大涅槃经》云：【一切耕作之中，秋耕第一；一切足迹之中，象迹第一；一切想中，无常想及死想第一，以此诸想能除三界一切贪欲、无明、我慢。】如是又以【能顿摧坏一切烦恼、恶行之槌】、【能顿成办一切妙善之门】等喻赞美。
二、此是一切圆满之门。总之，成办士夫义利之时，唯是得此殊胜身时；我等多住恶趣，虽有少次暂来善趣，亦多生于无暇之处，故于彼处难获修法机缘，纵偶获得堪修之身，亦不如理修学正法，是因遇此 【尚不死心】。故心执取不死方面，乃是一切衰损之门；念死则为一切圆满之门。
三、弃舍错误的观念，打从心底修学念死。故不应执：【此法是无其余深法可修者之修持；或虽应修，然是最初略为修习，而非恒时所须修持。】应于初、中、后三皆需此法之理，由衷生起定解而修。
3、应生何种念死之心？
答：恐与亲等分离而畏惧者，是未修道者之畏死之理，故于此处非生彼心。若尔，为何？随惑、业力所受之身，一切皆不超出于死，故于彼事纵生畏惧，暂时亦不能遮；然于未能灭除恶趣之因、成办增上生及决定胜因而将死去，应生怖畏。若思维此令心畏惧，便能成办此事，故于临终无所畏惧；若未成办此事，总于轮回不得解脱、特将堕入诸恶趣故，心生怖畏，临终悔恨而生忧恼。
4、简述三根本、九因相、三种决定。
答：
第一、死亡决定
三因相：死主决定当至，无缘能令退却；
寿无可添、无间有减；
生时亦无暇修法而死。——决定必须修行
第二、死无定期
三因相：瞻部洲者寿无定量；
死缘极多，活缘微少；
身极脆弱，故死无定。——决定现在修行
第三、死时除法，余皆无益
三因相：亲友无益；
受用无益；
俱生骨肉无益。——决定只修正法 |
