6、课

1、三界之义如何解释无色界？

2、学唯识有何功德？
3、五位与三性如何汇通？
4、三性如何摄一切法？

1、三界之义如何解释无色界？

2、学唯识有何功德？

3、五位与三性如何汇通？

4、三性如何摄一切法？

1、三界之义如何解释五色界？
“三”是哪三个？就是欲、色、无色。
“界”什么意思？能持自相，故名为界。能够任持事物的特征性相，规范定义不会改变；还有一个“种族”义，集聚类别的意思。

无色界是：“于彼界中，色非有故，名爲无色”。在这个界里面，没有色法，只有心法，所以名为无色，它的体没有色，体通五蘊的原故，没有色法，以受、想、行、识诸心法为体。无色所属界，名爲无色界。


2、学唯识有何功德？
一、本有德，本性净故，意说识性；（性德）
二、中有德，即依唯识，修行万行，三劫能断皮肉肤等所有粗重。（修德）
三、末有德，即至佛位，福智圆明，难遇独出。（果德）

3、五位与三性如何汇通？
五位即：五心王、心所、不相应行、色法、无为法。
遍计所执，虚妄唯识；（色法，不相应行法）
依他起，因缘唯识，识的相；（心，心所）；
圆成实，真实唯识，识的性。（无为法）


4、三性如何摄一切法？
遍计所执：无明所弊，分别妄计之虚妄相，是虚妄唯识；
依他起：有有为法的依他起的相，是识的相，非有似有，因缘和合而有，是因缘唯识，为世俗谛；
圆成实：于依他起上去除遍计所执而显出空性的理，是识的性。无为法，是真实唯识，为胜义谛。

《述记》第六课思考题:
1、三界之义如何解释无色界？
答：无色界虽没有色法，但是以无色四蕴，即：受想行识为体。

2、学唯识有何功德？
答：有三德：一、本有德，识性本来清净，识性就是真如。
  二、中有德，依唯识理修六渡万行，经三大阿僧祗劫从初地至十地，能断除一切层次的烦恼障和所知障。
  三、末有德，最后成佛的德，福智圆明难遇独出。

3、五位与三性如何汇通？
答：唯识的体即五位：心、心所、不相应行、色法、无为法。总的来分判即有三性：遍计所执性、依他起性、圆成识性。

4、三性如何摄一切法？
答：一、遍计所执涵摄离开心以外，所执的一切实有法都是虚妄显现的。
  二、有为的依他起是因缘所生的相，依他起是有的。
  三、无为的圆成识性是真实有的。总说诸法唯识所现，令众生知道有无，舍依他起上的遍计所执，证转依果。

述记第六课思考题

1、三界之义如何解释无色界？

答；无色界；无色所属界；无色界里面没有无常质碍的色法；无色界的体是受想行识四蕴；无色界按照六离合释是依士释，因为主要要的依次要的；无色界任持贪着受想行识等心法。

2、学唯识有何功德？

答；三德。

一本有德。通过唯识的义理学习，让我们知道我们的心本来清净。

二中有德。学了唯识的义理，再通过修六度万行，三大阿僧劫断烦恼障和所知障，在初地断如皮浅的所知障粗重，在八地断如肤深的所知障粗重，在佛地断如肉最深的所知障粗重。

三末有德。通过三大阿僧劫，福德智慧圆满光明，得成佛果。

3、五位与三性如何汇通？

答；五位；心，心所，色法，不相应行这四个是唯识的相，无为法是唯识的性。

三性；遍计所执是虚妄唯识；依他起是因缘唯识，是唯识的相；圆成实是真实唯识，是唯识的性。

关系；心 心所 色法 不相应行法是依他起性，无为法是圆成实性。

4、三性如何摄一切法？

答；一切法都是唯识。三性都没有离开唯识。

遍计所执性，是虚妄唯识，是识所现的虚妄相。

依他起性，是因缘唯识，是识的相；缘起的一切法，因缘和合就生，不能说没有，因缘散离就灭，所以说是假有。

圆成实性，是真实唯识，是识的性；在依他起上，把执为实有的遍计所执去掉，所显的空性道理就是圆成实性。

《述记》第六课思考题:
1、三界之义如何解释五色界？
（1）三界即欲界、色界、无色界。
界有两义：①能持自相；②种族义
（2）从特质所属之界角度解释
① 欲界：段食、睡眠、淫所引发的贪欲，由此贪欲所归属的界域。
② 色界：变碍示现，具有变化阻碍且能被感知的显现，由此所归属的界域。
③ 无色界：色非有故，彼体非色，非彼但用色无为体。
（3） 从以界任持特质角度解释（依士释，体通五蕴）
① 欲界：贪欲厚重，五蕴具足。
② 色界：离粗欲，五蕴具足
③ 无色界：追求禅定之乐，离色法，但有 “受、想、行、识四蕴”，仍属 “五蕴所摄”。
（4）从欲等爱界相应程度的角度解释
① 欲界众生跟欲界的爱结相应，对男女淫欲、饮食、睡眠之贪。
② 界众生跟色界的爱结相应，虽然没有男女欲，没有段食，也不睡眠，但是对这个处所，宫殿的庄严等欢喜。
③ 无色界还有无色的贪，虽然没有色法，但是对于其他的那些精神状态，他还是有贪着。

2、学唯识有何功德？
共有三德：
（1）本有德，本性净故，意说识性。核心是识的本性清净，即真如。
（2）中有德，即依唯识，修行万行，三劫能断皮肉肤等所有粗重。即依据唯识道理，修持各种菩萨行，经历三大阿僧祇劫能够断除皮、肉、肤所比喻的由浅到深的一切粗重烦恼。
（3）末有德，即至佛位，福智圆明，难遇独出。即是修行至佛陀郭伟，福德和智慧圆满无缺。
总之，学习唯识，贯穿了因、缘、果来成就三德。

3、五位与三性如何汇通？
五位法即心王、心所、不相应行、色法、无为法。无为法是识的性，色法是识的相分，心王、心所就是心，不相应行法是心王、心所、色法的分位差别。此五法都属于识，识的体就是这五位法，包含了宇宙一切万法，可用三性来分判。
（1）遍计所执性，虚妄唯识。是识所显现的虚妄相，是识分别的产物，归属五法中的色法和不相应行。
（2）依他起性，非有似有，因缘所生，因缘唯识，即是识相。是识的因缘变现，因缘和合就生，因缘离散就灭，是假有。归属五法中的心王、心所、色法和不相应行法。
（3）圆成实性，依他起上遍计所执空无之理，真实唯识，即是识性。是在依他起的性的基础上，破除遍计所执的虚妄和执着后，显发的识的真实本性，真如，实有。归属于五法中的无为法，即识的性。

4、三性如何摄一切法？
（1）遍计所执性，虚妄唯识，所执实法非有，是心所取，为无明所遮蔽，正智不生则无明不灭，无明不灭则执着不断。体性本空，如绳所幻现的蛇，唯有假名没有实体。
（2） 依他起性，因缘唯识，非有似有，因缘所生，是识的因缘显现相，现象的作用层面。无论是凡夫的烦恼业力还是圣者的无漏善法，都属于依他起性的范畴。如绳的因缘存在。
（3） 圆成实性，真实唯识，依他起遍计所执空无之理，是识的本性，亦是真如。如绳的麻体，离一切相而常住不变。

    诸法唯识，令知有无，转证依果，舍依他起的遍计所执，转得以他起的圆成实性，诸境皆从于心名唯识者。

1. 三界之义如何解释无色界？
答：三界：欲界的贪就是对男女媛欲、饮食、睡眼之贪。  色界对处所宫殿的壮严等等他还是欢喜。  无色界对于其他的那些精神状态（受想行识）还是有贪著的。

2. 学唯识有何功德？
答：学唯识的功德有三：①本有德：本来清净的那个德。就是识的性，就是真如。
②中有德：依唯识的道理去修六度万行，三大阿僧祇劫断烦恼障和所知障所有粗重。此二障有三种比喻，一种是皮，一种是肤，一种是肉，一层比一层深。③未有德：就是成佛向那个德。福德智慧都圆满了，是最难遇到，又是单独出世的。

3. 五位与三性如何汇通？
答：五位法是心王（即心）、心所（与心相应）、不相应行（是心王、心所、色法的分位差别）、色法四位是识的相。而无为法是识的性。

4. 三性如何摄一切法？
答：三性：①遍计所执性是虚妄唯识，是识变出来的虚妄相，没有体，也没有离开识，是识的虚妄相（色法、不相应行法）。  ②依他起性是因缘唯识，非有似有（假有），因缘和合，是有为法。是识的相（心、心所、不相应行、色法）。  ③圆成实性是真实唯识，是识的性（无为法）

述记三组 德慧师兄1、三界之义如何解释无色界？

界为能持自性或种族义，欲谓段食．睡．淫所引贪欲．欲所属界，故名欲界。
变碍示现说名为色，色所属界故名色界。
于彼界中色非有故名为无色。彼体非色，立无色名，但并非用“色无”为体
2、学唯识有何功德？
瞿波师说唯识有三德：一本有德，本性净故，意说识性。二中有德，即依唯识修行万行，三劫能断皮肉肤等所有粗重。三未有德，即至佛位福智圆明，难遇独出。
3、五位与三性如何汇通？
一切法可分为心法、心所法、色‘法、不相应行法、无为法共五位。五位与三自性的关系：圆成实性即无为法中的真如无为。依他起性，即心、心所法，若依真相唯识，也含色法。五位法中除上所说，其他摄入遍计所执性。
4、三性如何摄一切法？
诸法。略有三性：谓即遍计所执性是虚妄唯识。依他起性非有似有，是因缘所生因缘唯识，即是识相。圆成实性，即依他起上遍计所执空无之理。

1.三界之义如何解释无色界？
答：无色界，色为变碍义，无色界没有变碍的色法，故称为无色界，三界以五蕴为体，无色界不以色蕴为体，以声香味触为体，无色界因贪着心法而成。
2.学唯识有何功德？
答：学唯识有三种功德，1.本有德，本性净故，本来清净，圆成实性，2，中有德，依唯识道理，修六度万行，经三大阿僧祗劫渐次断掉皮，肤，肉的烦恼障及所知障。3，末有德，依唯识成就佛果，福德智慧圆满，光明无量。
3.五位三性如何汇通？
答：一切法可分五位：色，心，心所，心不相应行，无为法。又可以摄为三性：遍计所执性（色法，和不相应行法），依他起（包括心王，心所），圆成实性，空掉依他起上遍计所执之理，乃真实唯识，如无为法中的真如无为。
4.三性如何摄一切法？
答：一切诸法，略有三性：1.遍计所执，虚妄唯识，1遍计就是分别心，不正确的心，所执是假的虚妄的，包括色法，不相应行法；2.依他起性，非有似有，因缘所生，因缘唯识，因各种缘而生的幻相，是唯识的相；3.圆成实性，依他起上遍计所执空无之理（在依他起上，空掉遍计所执显出空性的理，如无为法），真实唯识，是识的性。

1、三界之义如何解释五色界？
答：三界就是：欲界、色界、无色界。「世亲释云：能持自相，故名为界；或复界者，是种族义」。
欲界的自相主要是食、睡、淫。饮食、睡眠、淫欲三个东西所引的贪欲，是欲界里边特有的。这个界是属于欲的界，叫欲界。
色界里边，没有淫欲，没有睡眠，段食的贪也是没有的。但是色还有的，色所属的界，叫色界。
无色界里边，变碍的色法是没有了，全部是精神的状态，叫无色界。一切都是没有色的，其体不是物质的色法，三界以五蕴为体。五蕴中的“色蕴”没有了，其他四个还是有的。受想行识还有。因为没有色，所以叫无色界。

2、学唯识有何功德？
答：学唯识有三德，德：学唯识的好处。
第一是本有德。「本性净故，意说识性」，本来清净的那个德，就是识的性，就是真如。（心本来清净的）
第二是中有德。「即依唯识，修行万行，三劫能断皮肉肤等所有粗重」，依唯识的道理去修六度万行，三大阿僧祇劫断烦恼障和所知障所有粗重，此二障的粗细有三种比喻：一种是皮，一种是肤，一种是肉，一层比一层深。
第三是末有德，最后成就的，就是成佛的那个德，福德智慧都圆满了，是最难遇到又是单独出世的。
修唯识最终是为成佛的。

3、五位与三性如何汇通？
答：识的体并不只是一个心王：心王、心所、不相应行、色法、无为法，此五法都属于识，识的体就是这五位法。一切法都在识里边，一切法可以用「三性」来分判。「遍计所执性」、「依他起性」、「圆成实性」，遍计所执性是虚妄唯识；依他起性是因缘唯识；圆成实性是真实唯识，也就是识的性。依他起性是相，圆成实性是性，性相两个是不离的。

4、三性如何摄一切法？
答：遍计所执性：所谓在心之外的由遍计执所成的所谓心之外的实法是没有的，是虚妄的识变现出来的，是没有体的，是凡夫的无明执着才有的。虚妄唯识是没有的。
依他起的这个识的相，这是「因缘唯识」，它是「有」的；有为法是如幻如化、有生灭的，是识相，因缘唯识是有的。
「无为」的「圆成识性」，这是识的性。识的性，不生不灭，是无为的。是「真实唯识」。真实唯识是有的，
遍计所执是无，依他起是假有，而圆成实是真实有。所以要说三界都是唯识。