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分别贤圣品 贤胜，贤有七贤，圣有八圣。贤是贤和，圣是圣正。七贤：修过四念住（别相念住、总相念住）、五停心观、暖.顶.忍.世第一法的，叫贤；八圣：四果四向。 贤圣品总分三个部分：一总明道体性；二明道所证谛；三约道辨人。 一总明道体性：道的体是有漏道和无漏道。前十五刹那是见道，见道唯是无漏，第十六刹那是修道，修道包括有漏道和无漏道。 前十五位的心是见道，能迅速对治三界的烦恼，在四谛下，一刹那，能顿断九品见所断的烦恼，有漏道没有这个能力，所以，唯无漏道有此堪能。 二明道所证谛（谛：四谛、二谛）：道所要证的是内证功德，通达四谛十六行相、二谛的真理。 四谛的体是什么？道谛的体是无漏。灭谛的体是离系。苦谛是三苦合，集谛是烦恼。灭道二谛是能断，苦集二谛是所断。 有人问，四谛为什么是以苦集灭道的次第排列？ 答：四谛是以苦集灭道的次第排列，是在见道的时候，四谛之中，先观苦，有苦才会思维苦因从何来，而观集，能断集的是灭谛，再观灭谛，能灭除烦恼的是道谛，再观道谛。 为什么四谛被称为圣谛？因为圣者能无颠倒的观察四谛，只有圣者说涅槃是乐、有漏是苦。而凡夫觉得有漏是乐，涅槃是苦。 苦是苦乐忧喜舍，五受中的苦受，苦是由苦苦、坏苦、行苦三苦合在一起，一切的有漏法与三苦中，其中一苦相合，就是苦谛。 为什么叫苦苦、坏苦、行苦？苦苦：因为生时苦，住时苦；坏苦：生时乐、住时乐；行苦：随业力而转，是无常性； 行苦，凡夫感觉不到，只有圣者能知。圣者厌怖行苦比无间地狱还要恐怖，而愚夫只会怖畏无间地狱。 苦的不同解释： 有部：在诸法中，乐也是有的，只是乐少，而苦多，就随苦说，叫苦谛； 经部：乐能成为苦的因，是因为乐能集积未来众多的苦，有苦才会希求乐，所以说乐也是苦； 有部的正规的解释：三有以及三有的乐，确实体都是苦的，从行苦来说，都是无常的，众缘和合，不自在的，从这个角度而言，叫苦。苦也叫苦谛，是苦就没有乐。 经部和大众部认为：乐肯定是没有的，只有愚夫颠倒认为苦是乐。所以，佛陀才说要以苦来观乐受。 世亲菩萨说：有部说的实有的乐是有的，从二个方面来说，1.乐本身就是乐受，乐的自性是乐； 2. 从另外的角度思维乐有苦性，因为乐也是无常的，是变坏法，从坏苦和行苦的角度思维，乐受是苦，不是说乐受本身就是苦。世亲菩萨认为有部的观点比较合理。 有部：苦集二个是一个东西，都是有漏法，集是因，苦是果，因果不同，分成二个谛。 经部：，经中说贪爱叫集，只有贪爱是集谛的体， 有部：经里边就最胜的作用来说，集谛是贪爱，实际一切有漏法都是集谛。 有部引：故薄伽梵，《伽陀》中说，业爱及无明，为因招后行，令诸有相续，名补特伽罗。说明贪爱是集谛，但集谛不只有贪爱，一切有漏法都是集谛。 二谛： 二谛的体是什么？世俗谛的体是有漏，胜义谛的体是无漏。 如果一个物品被打破了，认为没有了，就是世俗谛。如果打不破，被慧分析之后，如：水，变成色香味触，是世俗谛。虽然这个法打不破，但是是实有的，也是世俗谛。反之是胜义谛。（有部）。 经部：无漏智和后得智，所取的法，都是胜义谛。凡夫所取的法都是世俗谛。 三、约圣道辨人：见道、修道、无学道是圣者。依圣道辨别哪些是见道人，哪些事修道人，哪些事无学道人。 圣道加行：暖顶忍世第一法四个是圣道加行，依靠这些加行如何趣入见谛之道？首先要持戒，然后闻思修。闻思修所缘的境是名与文，闻缘名，不离文而观；思缘名和义，不全离文而观；修缘义，完全脱离文而观。持戒之后，再进行闻思修，叫俱义境。 广明加行：修习圣道加行有四个方面，一明身器清净；二明五停心位；三明四念住；四明四善根。 1. 明身器清净：身体清净大约有三个因：1.身.心远离，身远离闹市，心远离不善寻思，唯善寻思； 2. 喜足.少欲，以无贪为体，通九地，未至定、中间定、四根本定，以及四无色定中之下三无色定，识无边处、空无边处、无所有处。喜足、少欲对治不喜足、大欲； 3. 住四圣种，衣服喜足圣种、饮食喜足圣种、卧具喜足圣种、乐断乐修圣种；前三个是喜足圣种，第四个是乐断烦恼，乐修圣道圣种。衣服喜足、饮食喜足、卧具喜足，这三个有助道的功能，是我们生起助道的资具。乐断乐修能帮助我们成就这一生所修的事业。很多弟子舍弃了生活资具和俗事，佛悲悯我们，立了四圣种，帮助修行者，用不了多久，就能解脱。 佛立喜足.少欲也是为了对治四种贪爱的生起，衣服爱、饮食爱、卧具爱、有爱无有爱。 立衣服、饮食、卧具圣种，是为了暂时压伏我所事欲，立第四个乐断乐修圣种是为了永远断除我所事欲和我事欲。 4. 五停心位：一、不净观，二、慈悲观，三、因缘观，四、界差别观，五、数息观； 不净观对治贪欲，慈悲观对治嗔，因缘观对治愚痴，界差别观对治我见，数息观对治散乱。 最主要的是修骨锁观和持息念。不净观缘四种境对治四种贪，一显色贪，二形色贪，三妙触贪，四供奉贪。 缘清淤，肿胀、腐烂、臭不可闻，对治对显色的贪； 观好看的身体腐烂之后，动物、蛆虫啃食，对治形色； 看到蛆虫在尸体上爬来爬去的，很厌恶，对治妙触贪； 尸体不会动，端茶、倒水等的事不需要做了，对治供奉贪； 修骨锁观直接能对治四种贪（显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪）； 修骨所观的有四个次第：不净观，白骨观，白骨流光，白骨生肌。 修骨锁观于显色、形色作不净殊胜解，如果只缘很少部分，不能断烦恼，要想断除烦恼，要周遍所缘一切有漏法都是不净，这样可以压伏烦恼，令烦恼不现行。 5. 四念住：身念住、受念住、心念住、法念住（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）； 4 四善根就是四加行，即苦.集.灭.道； 但是，瑜伽师修古锁骨观有三个阶段，1.初习业位、2.已熟修位、3.超作意位 1. 初习业位：修不净观，缘自己身体修，先从脚趾开始，逐渐往上推，至额头或其他地方，自己认为与心相应的位置，心安住这里，假想思维，皮肉腐烂、掉落，渐渐地，烂肉都掉光了，只剩下一具完整的白骨，见到的是自己的一具白骨。再观一房间都是白骨，一寺都是白骨，至屋外大地到海边都白骨，为了令自己的假想观力量增强，再把这些白骨受回来，只观一具白骨，从广到略，不净观修成，这是初业习位。 2. 已熟修位：为了令略观的胜解力量增强，在一具白骨中，先除掉脚骨，思维其他部分的白骨，渐渐除掉其他部分的白骨，再除掉头的半截白骨，头上的只剩一半头骨，慢慢就这一半骨头，叫已熟修位。 3. 最后为了令略观的胜解自在，除了这半个头骨，最后就剩眉间的一点点了，心能清楚地安住这个位置，其他的骨头都没有了，就剩下眉心一点，专注这里，自在而住，叫超作意位。 不净观的体是无贪，四根本静虑，及四近分，中间、欲界都可以修，所缘是欲界的显色和形色 ，只有人趣可以修不净观，修不净观观身体肿胀、腐烂，发臭，不净的样子。缘自世修，如果是不生法，通三世，假想观，故唯有漏，不净观有离染得和加行得二个。以前得到过是离染得，以前没得到过是加行得。 释持息念： 持息念也是安般念，持息念有息和念的差别。 持息念的差别是什么？持息念可以从八个方面解释。息和念都是慧心所。念是明记不忘，息由念力把持，清楚地知道出入息的是慧。慧是正知，能忆念依靠的是慧。 念也是慧，以慧为体。念是过去的慧，慧是当下的慧。修数息观的当下需要慧心所。 修息所依的地是五地。初禅之前的定，初禅、二禅、三禅之间的近分定，中间定、欲界。 修定要有所缘。修数息观的所缘是风，风就是呼吸；所依的身是欲界的人天身；修数息观有二得：离染得和加行得；以前得到过，是离染得。以前没有得到过，需要加功用行的，是加行得。 所缘的境是实的，不是假想的； 外无：外道没有持息念，也没有教持息念的人，因为外道有我，对于微细的无我，无法突破。 持息念的差别有六个：数、随、止、观、转、净。 数：数数，不能把一数成二，也不能把二数成一，不能把入数成出，也不能把出数成入，离开这三种，就是正确地数。 随：心安住在入出息上，不作加行，随着自己的呼吸而行。息有长息、短息、微息、全息，随息而行。随的时候还不是止。因为还有二个所缘，入息和出息。 止：止叫心一境性。一心一境才能进入定。修止的时候，念只缘在鼻端，或脚趾，或身体其他能生起止的地方，安住其心。这个时候的息是很微细的。 观：观察息之后，再观察息是由什么形成的，息就是呼吸，是风，风具足四大，有能造色和所造色。能造的是四大，所造的是色。还有依色而住的心、心所。 转：从转息、风、觉、慢慢地发生，从五蕴观到四谛十六行相，慢慢地转到四加行最后一个“世第一法”（暖、顶、忍、世第一法）。 从开始观的时候，慢慢地进入资粮道，最后进入加行道的“世第一法”。世第一法之后，就是见道。 净就是胜进，通过这样观的过程，慢慢转的过程，进入资粮道、加行道、到见道位，一直到阿罗汉证到尽智无生智，证到尽智无生智之后，就解脱了。 持息念是身念住的内涵，进入观的时候，开始观身不净，观五蕴里面有没有我。证无我应该是从观身念住开始的。 明息差别 《俱舍论》云：息相的差别怎么知道？ 答：1. 随身：入出息随身；（息是身的一部分）； 2.依二：入出息随身心转；（要具足四个缘，息才能转。四个所缘：息所依地、风道通（口鼻）、毛孔开、入出息地，粗心现前）； 四缘：一、息所依地，谓欲界初二三禅，名有息地。 （1.息所依的地是欲界的初禅、二禅、三禅，有呼吸的地方，叫有息地；（没有呼吸的地方不能修息，如：四禅）；） 二、风道通，谓口鼻。（2.风的通道，就是口鼻（主要靠鼻孔））；
三、毛孔开。（3.毛孔要开）；（每个毛孔都是有呼吸的，毛孔要开，不能闭起来）；
四、入出息地，粗心现前（4.修出入息，要粗心现前（细心位不行））； 身、口鼻、毛孔三个是身的差别，第四个粗心现前。 哪些地方不能修持息念？无色界四缘都缺不能修； 胎中四位，只有粗息和息地，没有口鼻和毛孔，不能修； 欲界初禅、二禅、三禅只有身、口鼻、毛孔，缺粗心一个缘，不能修； 第四禅定极淳厚，引出的四大种，遍满全身，不需要毛孔。第四禅有口鼻和粗心，缺了毛孔开和息地二缘，息不能产生，不能修。所以，修持息念四个缘必须具足。 3.情数：入出息是有情摄。是身的一部分。（息是有情来修的一个法，其他的不能修）。 4.非执受：入出息没有执受；（息不与根合）。 5.等流：入出息是等流性（呼吸与呼吸之间靠的是等流，息是同类因生）； 6.非下缘。下地的心不能缘上地的息。 息是自地的心缘自地的息，上地的心可以缘下地的息。如：身生在欲界，生起欲界的心，缘的是自地的息，就是自地的心缘自己的息； 如果得到了初禅、二禅、三禅的心，缘欲界的息，也是上地的心； 如果是初禅的心，只有三个地可以缘初禅的息。三地就是初禅、二禅、三禅的心可以缘； 如果在第二禅，只有二个地可以缘二禅的息，就是二禅、三禅的心可以缘，如果是第三禅，只有第三禅的心可以缘第三禅的息，自地就是第三禅； 如果生在下地，缘不到上界的息，如果生在上地，生起下地的心，不是缘息的心，下地心缘不到上地的息，如果生在初禅，起的是欲界的心，只是通果心，这个通果心，只缘欲界所变化的事，如果生在色界、无色界，起初禅的心，通威仪、通通果心，因为威仪只缘初禅的身业，通果也只缘初禅的变化事。所以，起下地的心不能缘上地的息。 感恩师父！感恩学长！随喜师兄们！ 愿早日通达俱舍论！ 心愿 2025、10、2、
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