二、课

1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？

1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：
外道認為外境是實有的，
假如外境是識所現，那在廣州的有情生起了想見上海的識，那上海這個境應該馬上現在眼前，可事實并非如此；
假如外境是識所現，那在夏天的有情生起了想見冬雪的識，那冬雪就應該馬上現在眼前，可事實并非如此；
由此證明處和時決定不應該成
唯識以夢破此，
夢中雖無實境，但在夢中可以見到村園男女等物，夢醒了就見不到了，所以非一切處可見，處決定，應該成；
同樣在夢中，有時見有村園等，有時又見不到村園等，所以非一切時可見，時決定，應該成。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：
外道認為外境是實有的，
假如外境是識所現，那麼每一個有情都有不同的識，應該看到不一樣的東西，應該不可能同時看到同一樣東西，如果很多有情能同時看到同一樣東西，那就說明這樣東西本身就是實有，相續就不決定。
如餓鬼同業異熟，皆見膿河，所以同業異熟所見是一樣的，所以相續決定應成。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：
外道認為外境是實有的，
假如外境是識所現，那眼睛有問題的人眼前就不應該出現發蠅等，如果出現了，那就說明是實有的；
夢中的境雖無實，如果做了春夢，會損失精血等，外境非實有，卻有作用。

1. 如梦为什么可以回答处、时决定之难？
因人们在做梦时的逻辑和在现实生活中类似。生活中我们想要见到天安门的实物，需要去北京到现场看。做梦也如此，我们还在梦中没醒的时候，会认为梦也是真实的，同样是“走”到哪里就会“看”到什么景象。即使在梦中，也不能所心所欲想要什么“外境”什么就变出什么，也做不到非处时决定。不然就没有噩梦一说。
时决定是一样的，梦里的场景在早上，人就只能“看”到早上的场景，也是不由自主的，与生活中的感觉是一样的。
所以即使在梦中，依旧是处时决定。但梦是人们睡着时心里的活动，比如在梦里去了北京并不是真的去了北京，人还是在床上，并没有真正跑过去看那个外境。所以外人说，如果外境是识变的，时决定处决定不应成，就错了。梦是识变的，这个外人也认可，但时决定处决定都能成立，所以不周遍，外人被驳回。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
鬼这里指的是饿鬼。外人说，因为人的心识不同，所以面对同一外境，每个人看到的应该不一样，才符合唯识无境，外境都是识变的这个道理。这个回答分两方面，一方面，同样一条河，人看到是水，饿鬼看到就是脓血，不同有情，因业的不同，面对同一事物所见到的依旧是不一样的。在饿鬼里面，看到也有不一样的，比如有的见到的是粪，或者有的见到有其他有情看护不让喝。所以并不是说，心识不同的有情，在同一场景看到的东西都一样。这个反例直接驳斥了外人的道理。外人的道理还是局限在我们生活中的感知，仅限人这类有情，范围扩大，就不一样了。第二个方面，为何人看到的都是水，饿鬼看到的都是脓血？因为同类有情，有同业异熟，外境是这类有情的共业所感，所以在他们的识中，变出的外境就是一样的了。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
外人认为，现实生活中的外境对人有作用，识变出的东西是假的，对人产生不了作用。所以现实生活中的外境对人有作用，就都该是真的。梦依旧是个反例，梦是识变的，外人也认可，但梦也是有作用的，比如梦中被惊吓，醒来发现一头汗心跳很快，或者梦里找到了厕所去方便，结果醒来发现尿了床，这些都是梦里识变的外境对人产生了作用。所以能产生作用的东西，不见得都是实有的，外人被驳斥。

1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？

外人认为：既然“处时决定”，那么外境一定是实有的。
唯识就找一个“非实有、但依然处时决定”的例子来破外人。
这个例子就是“梦”。
梦里面依然“处时决定”，但梦是假的，因此证明“外境非实有”。

2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？

外人认为：
（1）相续不决定（每个有情想法不同），如果一切唯心所现，应该见到不同外境。
（2）实际上，不同有情（不同相续）看到是同样的外境，因此证明外境实有。

唯识用“如鬼”来说明：
（1）先随顺外人的说法：
不同的鬼（不同相续）确实可能看到不同外境，
例如有财鬼（河神山神）看到清凉的河水，饿鬼看到脓河。
这是因为他们的业不同。
（2）再举反例破外人：
在共业所感的情况下，都是有财鬼，看到就都是清水；
都是饿鬼，看到就都是脓河。
证明外境非实有。

3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？

外人认为实有外境才能起作用。
唯识举一个“非实有外境，但依然有作用”的反例来驳斥，
这个例子就是“梦”。
梦非实有，但梦中发财令你欢喜、梦中破产令你痛苦，等等。

唯识四组： 慧名
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：梦中所见的境虽然不是实有的，但梦中也是有处所的，如梦见故乡，决定是在故乡这个处所，而非其它处；如梦中在湖边观赏夕阳，也是有时间的，在梦中的傍晚时，而非一切时。

2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：如有很多饿鬼共集在河边，见到了同一条脓河，这些饿鬼各有各的相续，但因共业所感同见脓河；其它不是共业的饿鬼见到的就是其它如粪等，或执持刀杖遮捍守护不让得食，说明有很多相续共见，而非只有一个相续。

3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：梦境虽然不实，但梦境依然起作用，如梦见恶狗来咬，会恐惧大叫心跳加速，梦见从悬崖上掉下去会惊吓而醒。

（唯识四组）
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答:（⽽或有处，⻅有村园男⼥等物，⾮⼀切处）外⼈难说，没有实境的东⻄，不应当在某⼀地⽅看不到，因为都是⼼⾥变的，应当什么地⽅都能看到。论主回答说，那不⼀定！梦⾥边的境界是识变的，但也不是什么地⽅都能看到。我们做梦的时候，某个地⽅有声⾳，看到花园、男⼥等物，但在另个地⽅就没有，⽽是有另外的境界显现。梦境虽然是不实在的，但也不是⼀切处都能梦⻅，还是有某些地⽅没有梦⻅。你们说「处定」不能成⽴，显然是不对的，我们说能成⽴。
「即于是处，或时⻅有彼村园等，⾮⼀切时」，就在梦境⾥的那个地⽅，有的时候看到有村园等，有的时候看不到有村园；在终南⼭地区，你在房间⾥的时候就看不到，跑出外⾯去就能看到，并不是任何时间⾥都能看到。你们说「时定」不能成⽴，也不对，时间决定也能成⽴。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答:（谓如饿⻤，同业异熟，多身共集，皆⻅脓河），由于共业所感，这些饿⻤在⼀个地⽅结集的时候，都能够看到「脓河」。假使他们都集在河边，这条河，他们看到的都是脓河，不会说有的饿⻤看到脓河、有的饿⻤看到不是脓河。因为他们共业所感，⼤家的业是⼀样的。你说若是识变的，应当跟眼花那样，有的看到头发、有的看不到头发，我们说不⼀定，就像饿⻤，虽然这个脓河是不实在的，但是他们看到的都是脓河，并⾮所⻅各异。「由此虽⽆离识实境，⽽多相续不定义成」，由此可知，虽然没有离开识的实在外境，但是「多相续不定」的道理是可以成⽴的。不⼀定是有的看到，有的不看到，⽽是都能看到。「相续不定」就是⼤家都能看到，不是说某些看到、某些看不到。这个道理，你们说不能成⽴，其实也能成⽴。
3、梦中之作用为什么可以回答非实有境有作用之难？
答:（⼜如梦中，境虽⽆实），就像梦中的境界，梦中所⻅的境界，虽然是不实在的，但是也有作⽤，「⽽有损失精⾎等⽤」。如果做了恶梦，醒来会吓出一身冷汗，如果梦到伤心的事情，醒来也会知道自己在梦中流泪。虽然都没有实有的外境，但是都有作用。

1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：他派问难，拿处决定、时决定、相续不决定、有作用这四件事理由，来成立“外境是实有”，唯识家就指出他派这种论据是“不周遍”的，唯识家以“如梦”来回答他派的问难。
虽然梦境是假的，但梦中能见有村子，园林，男女等物，非一切处：梦中所见也是有处所的，也不是到处都能看见。非一切时：梦中或时见有彼村园等，有时可以看到，然而并不是任何时都可以看到，也不是想看就能看的。例如唐玄宗思念杨玉环，想在梦中相见，但是“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”。
因此虽无离识实境，而处、时定不能成立是不对的。

2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：他派问难，拿处决定、时决定、相续不决定、有作用这四件事理由，来成立“外境是实有”，唯识家就指出他派这种论据是“不周遍”的，唯识家又以“如鬼”来回答他派的问难。
“相续”就是众生的异名，有人道、天道、鬼道的相续（有情）。如鬼道有情，用鬼道有情里面的饿鬼一类来比喻，谓如饿鬼，同业异熟，由于共业所感，所有的饿鬼看见水都是“脓河”，并不是所见各异，有的饿鬼看到，有的饿鬼看不到，多身共集。皆见脓河。
“非于此中，定唯一见。”：而天道、人道和鬼道，以及鬼道里面其他的有情看的水却不相同的东西，同样是鬼道有情，有财鬼和饿鬼看见水就不同，他们有的看见的是浓河、有的看见的是粪、有的不一定是看见，或者有的看见河水是干净的，但是有人执刀杖，遮捍守护，不给他们喝。有情因各自业力不同，看见的水感觉并不相同，那么他们看见的都是实在有的吗？由此虽无离识实境，而多相续不定义成。众多有情共见同样的外境，也不能证明外境是实有。


3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：“又如梦中，境虽无实，而有损失精血等用。由此虽无离识实境。而有虚妄作用义成。”
虽然梦境是假的，梦境中的一切都不是真实存在的，但却可能会产生实际的生理影响，比如在梦中遗精，会导致现实中身体出现损失精血的情况。这表明，即使没有离识的真实外境，作用依然能够成立。

二课：

1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：外人认为实有外境才能成立处时决定。
唯识家用“如梦”证明，不需要实有外境，处时决定成立。
如梦里所见，虽无实境，但由心生，然而草木园林、村邑男女、恩怨苦乐、各有定处，不是处处都能看到。
在梦境之处，有的时候见有村园，有的时候看不到，并不是任何时间都能看到。
梦中男女，此处遇恩，欢喜欣愉，彼处逢怨，恐怖张皇，与醒觉时都无有异，自成宇宙，森罗万象。不需要实境，处决定，时决定能成立。

2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：相续不决定者，谓外境即无，但随识变，识各异故，所变即殊，应所见各异。云何有情共见一境，证明外境实有。
唯识家用“身不定如鬼”答言：人所见清凉河水，饿鬼所见便成脓河，由此证明，人所共见的河水，不是实有的河水，饿鬼见时才成脓河。应知各随识变非实外境。
又外人难言：若随识变，有情应该自变自缘，余不共见，如翳相，有眼病的能看到头发等，没眼病的就看不到。
唯识家反难言：境虽识所变，也可共见，识所变境，非定一有情变，余不共变，由共业所感，业相同者，共变，多身共集，所见相同，如饿鬼同见脓河。不是同业，所见各异，如饿鬼同见脓河，人所共见清凉河水。

3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：外人认为实有的外境才能有作用，唯识家用梦证明，非实外境，作用亦成。譬如梦中两两交会，境虽无实，而男有损精，有损血等作用。

1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
1 大家都共知梦境非实有
2 即使在虚幻的梦中，也不是处处能见到人、花园、村庄等，有的地方有，有的地方没有，这个处也是可以决定的。也不是时时能见到这些境，只是某个阶段见到，这个时也是可以决定的。
因此，用梦可以回答处时不决定之难。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
若无实境，相续不决定不应成；反过来就是，若有实境，则相续不决定才能成。
同一处时有多相续，何不决定随一识生？如眩瞖人见发蝇等，非无眩瞖有此识生。
有情不决定见同一外境。若外境非实，大家见的应该是自己识所变的境，见到的东西是不决定的。或者说，见到的外境应该有多人决定，不会随一识生。世亲菩萨回答说，事实正是如此。比如饿鬼，因为共业所感，见到一条河皆是脓河。不是一个饿鬼，是所有饿鬼共见。但是，天人见之为甘露，人见之为水；三种有情，业报不同，就是各自见各自的境。若外境实有，应该不论何种有情，见的都是一样的。可见外境非实有。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
小乘和外道认为，只有实有的外境才能起作用。但世亲菩萨反驳说，并不需要实有才能作用。梦虽是虚假，但梦到男女之事也会有损失精血的作用。在梦中捡到钱、梦到金榜题名也会高兴。因此梦中之作用可以回答实有境有作用之难。
曹操当初带兵打仗，虚构一处梅林，就能望梅止渴。说明并不需要实有的外境才有作用，假的也能。另外杯弓蛇影、谈虎色变、昏暗中执绳为蛇、执稻草人为鬼等，这些本是虚幻，但不影响它的作用，除非了知真相。

答，1外人认为处所时间决定，外境就是实有。
唯识，如梦中处所时间也决定，同醒时一样处所时间决定。都是识所显现的相分。
答2，外人认为有情造了一个共业所感的异熟身，他们投身的恶鬼道同时看到了同样的浓河。所已外境是实有的。
唯识，恶鬼看的是浓河，有财鬼看的是河水，人看到的是河水，天人看到的是琉璃，有情所看到的识所显现的相分。
答3外人认为若识无实境，是识所显现，那刀就不应该有割的作用，水不应该有淹的作用，火不应该有烧的作用，如果有作用就是实有。
唯识，梦中梦到，恐怖的事情醒来就会害怕，梦到好的事情，醒来的时候心就欢喜。作用应该成立，古四义结成。