1.有部为什么于识何不许？
答：有部的核心理论是 “法体恒有”“三世实有”，认为外境（色、声、香、味、触等）是客观存在的实体，而“识”（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，即 “五识”）的作用是通过 “五根”（眼根、耳根等）直接缘取外境，形成 “现量”认知。有部认为“识”的生起必须以实有的外境为所缘对象，如眼识的生起需以“色境”为缘，若无客观存在的色法，眼识无法单独产生。“识” 的本质是 “了别”（认知、分别）外境，但这种 “了别” 需依赖外境的真实存在，而非心识自身变现。例如，看到一朵花，是因为花作为实有的外境存在，眼根与花接触，才生起眼识对花的了别。有部坚决反对 “外境由识所变” 的观点，认为若外境非实有，“识” 就失去了所缘的对象，如同 “无薪之火” 无法生起。
2.经部业熏习于何处？
答：经部认为，“业”的本质是“思”（意业），其熏习必然与“心识”相关，经部主张：业熏习于 “心识相续”。认为“业熏习”是“业力在‘心识相续’中留下习气”，例如，造作善业后，意业会使“心识”在刹那生灭的相续过程中，形成一种习气。心识在相续中会倾向于再次生起善的行为，这就是“业熏习”的结果。
3.下部派不许识所变有何因？
答：下部派对外境由心识变现的理论是否定的。说如果都是识变的，没有真正的色，那么佛在《阿含经》里说有五根、五境，既然它们是没有的，佛为什么说有色、声、香、味、触等十个处？
有部认为外部山河大地等是实有的色境，眼识的生起必须以实有的色境为 “所缘缘”，若外境是识所变，则 “现量” 认知（如触觉感知火的热度）就成了心识自欺。
经部认为 “色法” 在胜义谛中是由 “极微”构成的实有体，心识的生起需依赖极微组合成的外境。若承认 “识所变”，则极微就被否定了，如果杀生业的对象若为识变，则杀业的真实性就要被质疑。下部派对 “识所变” 的否定，本质是坚守 “外境实有” 的认识论与 “法体实有” 的本体论，以维护因果业力的真实性、现量认知的可靠性。
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