1、嫉和慢有何区别？
嫉是随烦恼，慢是根本烦恼；
嫉的体是嗔，嫉妒的特点就是见不得他人比自己好，对治是修随喜；
慢是跟别人比认为自己好，对治我慢的方法从接受弱者开始，可以降低我慢，生起慈悲心；
慢的反面是谦虚，慢多了就没有谦虚了；强迫症，控制欲特别强就是我慢，卑慢会导致躺平；
并不是所有的烦恼都靠断来修行的，有些烦恼是透过“转”来修行的，例如升起信心打败烦恼，慢烦恼，看不起烦恼，转违缘为道用；
修学第四度时需修三慢（坚固力）
事业慢（自修一切佛理，不依他作助伴唯应自修）功能慢（一切众生都随烦恼转，尚不能办自己利益，何况能利他？念我能引自他利益而应勤修）烦恼慢（一切种轻毁烦恼，修习者首先应该胜此，不能使其烦恼胜于修行者自己，为了摧伏诸烦恼心要坚稳尽除烦恼）
2、悭和惜福有何区别？
惜福是说，这个东西我节省下来，留给别人用；
悭贪是说，这个东西我不用，也不给别人用；
惜福一定是善缘。惜福就是使自己福报多起来的一个过程。所以惜福一定是对于别人有帮助的。
比如，有些父母自己不买衣服，自己不买衣服也不给孩子买、吃得很差等等，这些不是惜福，是悭贪。自己舍不得买，但是给自己的孩子买，这个是惜福。
惜福一定是跟福报有关系的。主要是考虑别人，对于别人有帮助才是惜福。自己不用，也不给别人用，东西都蕴集起来，最后还要说自己在惜福，这是自己骗自己。
3、懈怠、放逸有何不同？
都是随烦恼；
懈怠是有体的，能障精进；放逸的体是懈怠、贪、嗔、痴，能障不放逸；
耽着享乐，退失善法，就是懈怠；
对于恶法坏事不防御，就是放逸；
比方说，本来今天要来学习的，结果去欢乐谷玩去了，这就是懈怠；在玩的时候随手丢了垃圾，就是放逸。
4、掉举和散乱有何区别？
都是随烦恼，都是令心离开了要观的境；
掉举的定义，掉举是「令心于境不寂静为性」，散乱是「令心流荡为性」；一个是不寂静安在境上了，一个是流淌，跑出去了；掉举是从贪引出来的，散乱是从其他的烦恼引出来的；
散乱令心易缘，掉举令心易解，掉举是一缘多解，散乱是一心多缘；
散乱呢，你观的时候，修定的时候，你原本是观阿弥陀佛的，散乱心一来，不观阿弥陀佛了，观到别的地方去了，观电影去了，昨天看的电视的情景在脑海里现出来了，它是所缘的境调掉了；
掉举是把心的行相改掉了，缘没有动，你缘阿弥陀佛，本来是缘他的三十二相或者他的功德，现在缘到哪里去了呢？缘到阿弥陀佛身上顔色很好看，戴一点什么东西，没有想到功德上去了。这个境还是阿弥陀佛，没有调开，就是它的行相不同了；散乱粗一点了，缘调掉了。掉举呢，缘没有调，但是心里的行相改变了。
5、何为正知？何为正念？
心如狂象，所缘如柱，正念如绳，正知如钩；
以前高僧大德们常将自心比喻成马,正念喻为拴马之索,正知喻为马的主人,经常看护马；
正念就是任何时候都不忘记学处，忆念这些学处，内心不放逸，根据学处小心谨慎取舍。就如同用几米长的绳子把马拴在柱子上一样，无论马向哪个方向走都一样，绳子有多长，它就只能走多远，超不出这个范围。如果走远了，绳子就会把它拽回来。我们的一切意念和思想都安住在学处上，根据学处取舍，这叫正念；
正知就是了知该做或不该做的事宜，时时观察自己的三门，是对还是错，是行善了还是造业了。无论是言谈举止，还是起心动念，有没有违背佛法，有没有违背戒律，该做还是不该做，能做还是不能做。就像门卫一样，必须看清楚，这个人可以进去，还是不可以进去；
正念跟正知的特点，生的时候是先生正念后生正知，失去的时候先失去正知，正知失去之后，马上就会有其它东西（心所）接替正知的位置，如散乱、掉举、昏沉，之后把正念也彻底干掉，正念也没有了，之后整个就进入了其它烦恼的状态。 |
