第十九课思考题

1、寻、伺二数，或是思性，或是慧性，谓推度不推度有差别，这句话如何理解？
2、依瑜伽论，实有法有多少？假立法有多少？
3、依对法论，实有法有多少？假立法有多少？

1、寻、伺二数，或是思性，或是慧性，谓推度不推度有差别，这句话如何理解？
答:寻伺主要作用就是五遍行的思心所，或者是五别境的慧心所，推度就是慧跟思的特点。寻在思性或者慧性上寻表现的粗一些，伺表现的细一些，在寻的状态下，以思性为主，慧性的推度作用就弱一些，伺是在寻的基础上进一步深入，能对意言境进行深入的推度，这时候慧性的推度作用就强一些。
2、依瑜伽论，实有法有多少？假立法有多少？
答:实有法二十七个:五遍行，无别境。
善法八个，，信，精进，惭，愧，无贪，无嗔，无痴，轻安。
烦恼五个，贪，嗔，无明，慢，疑。
随烦恼，无惭、无愧、不信、懈怠。
假立法二十四个。
3、依对法论，实有法有多少？假立法有多少？
答:实有法三十个:五遍行，五别境。
善八个，信，精进，惭，愧，无贪，无嗔，无痴，轻安。
烦恼五个，贪，嗔，无明，慢，疑。
随烦恼，覆，诳，谄，昏忱，失念，不正知，散乱。
假立法二十一个:不放逸，行舍，不害。不正见。无惭，无愧，不信，懈怠，忿，恨，恼，嫉，害，悭，憍，掉举，放逸。睡眠，恶作，寻，伺。

1、寻、伺二数，或是思性，或是慧性，谓推度不推度有差别，这句话如何理解？
寻、伺两个心所，要么就是思为性，要么就是慧为性，就是善的恶的或者无记的思慧有差别。

2、依瑜伽论，实有法有多少？假立法有多少？
无惭，无愧 ，不信，懈怠这四个是实有。
随烦恼里面有九个，分别是覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作、忘念、散乱、恶慧，都是痴上面立的。
善十一里面三个是假的。分别是舍、不放逸、不害，余下实有。所以无痴也有别体。

3、依对法论，实有法有多少？假立法有多少？
无惭、无愧两个是贪嗔痴上面立；不信和懈怠是愚痴上面里的；
覆、惛沉、睡眠、恶作、四个是愚痴上面立的；散乱这个是贪嗔痴上立的；谄、诳、两个是贪痴上面的，失念、不正知、在烦恼里面要么是慧，要么是念上面的。
五十一个心所法里，三十个是实有，别的是假有。哪三十个呢？遍行五个，别境五个，加上无痴，善是八个，除去不正见根本烦恼五个，随烦恼七个，合起来三十个是实有，余下是假的。

1、寻、伺二数，或是思性，或是慧性，谓推度不推度有差别，这句话如何理解？
答：寻是粗的观察，伺是细的观察，寻伺二法本体是没有的，就是以思心所跟慧心所的一部分做体。思属于遍行心所，思是联想一种，寻伺也是一种联想，心头东寻西寻的想要解决问题。自己心里推测，自己在讨论，所以寻伺两个心所也可以是思心所。慧心所是分别是非，但是判断是非之前，就要经过寻伺。寻伺就是推测、估量，最后才得到结果，所以寻伺也可以就是慧，问题想穿了，道理找到了，就是慧。推就是推想，度就是度量，想过来想过去，如现在说的推理，寻没有经过推度，伺呢就要经过推度，这两个有差别，所以就分成两个心所。寻就马马虎虎，伺要推度，就像我们找人一样，看一下没有，转身就走了，这叫寻，细细找，一点也不放过就是伺。
2、依瑜伽论，实有法有多少？假立法有多少？
答：依瑜伽论，五十一个心所法里，二十七个是实法：遍行五个（作意、触、受、想、思），别境五个（欲、胜解、念、定、慧），善有八个（除不放逸、舍、不害），根本烦恼五个（除不正见），随烦恼四个(无惭、无愧、不信、懈怠）。余下二十四个假立法。
3、依对法论，实有法有多少？假立法有多少？
答：依对法论，五十一个心所法里，遍行五个，别境五个，善是七个，根本烦恼五个，合起来二十二个是实有，余下二十九个是假立法。

1、寻、伺二数，或是思性，或是慧性，谓推度不推度有差别，这句话如何理解？
答:寻跟伺两个要么就是思为性，要么就是慧为性。推度和不推度就是慧跟思的一个特点。
2、依瑜伽论，实有法有多少？假立法有多少？
答:依瑜伽论实有法有二十七个→五遍行(作意，触，受，想，思)
五别境(欲，胜解，念，定，慧)
八个善心所→信，精进，无贪，无嗔，无痴，轻安，(除不放逸、舍、不害)，
根本烦恼五个→贪，嗔，痴，慢，疑。（除不正见），
随烦恼四个→无惭、无愧、不信、懈怠。
假立法→其余下二十四个心所是假立法。
3、依对法论，实有法有多少？假立法有多少？
答:依对法论实有法有三十个，谓遍行五，别境五，善八、加无痴，根本烦恼五、除不正见，随烦恼七，合此三十是实有。余下是假有。